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各机会主义组织简要说明
编者按：
1、此篇时评花费大量笔墨去论述纯理论的问题，实际斗争才是论述重点，理论不结合实际就会脱离路线，变成学理主义，重点应该是机会主义者所代表的路线，这些机会主义者本质是修正主义，用修正主义的目的是支持中修，不从这方面写，不结合具体实例，读者就容易不知所云，在比如修正主义者之所以大行其道是因为中修的资产阶级专政，改良修正主义可以大肆传播，还有扫帚，不去清扫，走政治影响力路线只能失败
2、本文有学理主义风气，马赫主义等一系列唯心修正主义在当今的复发本质上就是因为资产阶级专政歪曲马克思主义为自己服务，机会主义者歪曲马克思主义为自己服务。对于机会主义者的批判核心就是一个观点，于革命是否有利，而非哲学上的概念争论，这是次要矛盾。事实上，如果不能组成一个强有力的先锋队，不走政治报路线，陷入空谈，绝打不倒机会主义者的。
3、本文出现一些学理主义倾向，缺乏对墙内修正主义者的立场分析。各种各样的反动派出于各自的阶级利益去修正马克思主义，但总的来说，都是为了维护资产阶级的利益而去修正马克思主义的。这些修正主义者的立场无疑是反革命的，对于这些牛鬼蛇神，批判的武器是不能代替武器的批判的，要同他们做坚决的全面的阶级斗争，也就是要在经济上、政治上、理论上全面而彻底地打倒他们。而要用武器去批判他们，就要走列宁的政治抱路线，建设革命家组织，把无数的无产者、革命志士的力量拧成一股绳，要有义务劳动的精神来建设无产阶级的组织，用组织的武器打败资产阶级。
一、简序
在怀仁堂政变资产阶级全面夺取的当代赵国，资本主义一统全球，赵国资本主义空前发展，资产阶级的阶级力量强于无产阶级的阶级力量，大官僚“赵国特色”修正主义者恶毒地歪曲马列毛主义,肆意的在地上颠倒黑白，这便是麦片是只小金毛、温铁军、张广照、李敬革、卢麒元一派墙内形形色色修正主义者肆意地在墙内散播打着马旗反马旗的毒草，或者干脆就是完全的反马毒草的土壤。这一类形形色色的修正或者完全违背马克思主义的货色，在立场、观点、方法、实践上都是完全背离马克思主义的。他们都是为着各自的阶级利益而去修正马克思主义的，与完全反马克思主义者有着千丝万缕的联系，因而他们也不奇怪有一些完全的反马言论，他们总的来说都是为着资产阶级的利益而进行修正的，因而他们的很多观点也不免又雷同的地方。而作为当代的马列毛主义者，笔者有义务在立场、观点、方法上捍卫马克思主义，并在实践上彻底将这类毒草所以产生的土壤铲进历史的垃圾桶里去！
在本篇文章，笔者主要抓住麦片是只小金毛进行批判，从而尝试由具体上升到抽象来批判这些形形色色的修正主义者所共有的理论基础，并以这种对一般修正主义的批判来尝试阐述马列毛主义的正确路线。
二、唯物主义部分
先来看看麦片是只小金毛在题为«唯物主义：实践才是真正的物质力量»里对唯物主义是怎么说的吧。
他先是假意批判赵修几个“盐都不带盐”的马院教授，然后抛出了列宁对物质的定义：
然后又引用了列宁在伯尔尼笔记的话：
他于是就问:“不依赖于意识而独立存在的客观实在，可以被意识所创造，这两句话真的可以同时成立吗？”
实际上，他就是要说不能同时成立。
然后他就举例说明:原来不是物质决定了意识怎么认识，而是意识的认识决定了物质怎么被看待。而后一句话其实就是同义反复，物质怎样被看待不就是意识去认识物质吗？意识通过各种感官可以去认识物质这是不言而喻的，而至于理性地认识物质，没有感性就没有理性，理性是建立在感性的基础上的。后一句话就是同义反复，可以不必理会，重点是前一句话，后面笔者会详细说到。
他引出来的这个结论，最能体现他对唯物主义的认识，并且笔者能因此断定他是一个马赫主义者，至于后面他又说:“或许可能在我们的意识观察或者任何互动方式都无法触及到的那个地方会存在一个纯粹客观的外部世界，但那与我们又任何关系吗？”他言外之意就是认为这个“纯粹客观的外部世界”与我们没有关系。这不过是作退一步处理，他只是说这个纯粹客观的外部对我们没有意义，却不敢否认这个纯粹客观外部世界的存在，他还是像他的老前辈一样，“到了要对马克思和恩格斯明确表态时，他们的全部勇气和对自己信念的任何尊重都立即消失了”。
运用一分为二的辩证法就可以知道，我们所感知的这个世界是与真实的世界是有差异的，我们正常人的眼睛能看见由三原色所涂画的纷繁世界，然而红绿色盲则会因看不清红绿灯的困扰而无法开车。也就是说，存在一个“纯粹客观的”世界，我们所感知的世界是为我们感官所复写所反映的世界，晓得了这个，“纯粹客观的”世界也并非对我们毫无意义，因为只有承认这个，我们才晓得我们正常人看到的世界同红绿色盲看到的世界是有区别的，而只有承认这个，我们才能刨根究底地探究为什么正常人看到的世界和红绿色盲看到的世界是不同的，也因此才能推动科技的发展，才能推动人类的发展。不承认有纯粹客观的世界和它的意义，那么也便是对以往科学家发挥主观能动性认识世界改造世界的否定，也是对当代无产阶级可以发挥主观能动性去认识并改造所谓“纯粹客观的”世界的否定。
“纯粹客观的”世界决定了我们怎样去认识这个世界，也就是物质决定意识。那么什么是物质，什么又是意识呢？物质说白了就是不依赖于我们的感觉而存在的客观实在，至于能否被我们的感觉所复写，这是历史的工作，也就是还有许多新大陆等着冒险者去发现。而什么是意识呢，意识说白了就是高级的物质，物质和意识不是绝对对立的，他们是对立统一的关系。
也就是说，不依赖于意识而独立存在的物质可以被意识所创造。前面就说，物质是标志客观实在的哲学范畴，桌子就是物质，板凳也是物质，这些并不依赖人的意识而存在的物质是可以被人的劳动所创造的。物质这个概念并不表示物质世界的全体，而只是作为一个哲学范畴而使用，比如鹿是动物，那么动物就是生物学所使用的一个范畴。然而，这不过只是在用形而上学来解释问题，而用形而上学来解释问题在本质上是反辩证法的。那么笔者尝试用辩证法的方法来解决问题。
在二十码麻布等于一件上衣的这个等式中，一件上衣是二十码麻布的等价形态，二十码麻布是一件上衣的相对价值形态，这个式子倒过来，而等于号前面的形态名称和后面的形态名称是不变的，也就是说，二十码麻布和一件上衣在一个等式中只能分别取等价形态和相对价值形态的其中任意的形态而不能同时取两个。那么为什么要这样规定呢？
原来在这个等式中，二十码麻布要利用与一件上衣的差异也就是与一件上衣的关系来表现出二十码麻布的价值来。价值与他的使用价值在某种程度上毫无关系，相反，价值只与凝结在其中的一般人类的劳动时间有关。空气有使用价值，河里的水也有使用价值，然而空气不经人类劳动弄到氧气罐里去，河里水不经人类劳动弄到家庭里的水龙头里去，其便卖不出价钱。虽然价值只有在一物与一物的关系中才能表现出来，但马克思宁可说价值是劳动生产物与生俱有的。
但这与我刚才所说，物质决定意识，有什么关系吗？正是因为一般劳动产物凝聚了一般人类劳动力的支出所以他才有价值。也就是说，人按照他的主观意识的想法去劳动然后可以创造纯粹客观的价值和使用价值也即劳动物。
按照等价交换的原则，在资本主义最为发展的今天，譬如要买台电脑，这台电脑的价格不能商家说一万就一万，说一千就一千，而买电脑两三千，一般的是按照其凝结的一般人类劳动时间而定的。也就是说，譬如你是一个手工织袜工人，本来织一双袜子一般也就几个小时，但你非要织几天才织一双，而这双袜子除了你织了好几天这个因素以外其余因素皆不变，你织的这一双袜子的价格并不会因为你偷懒织好几天而变得非常贵，相反，你这双袜子的价格仍然同你的同行织几个小时一双的袜子价格是一样的。
可见并不是意识说什么就是什么，也不是意识的认识感觉物质是怎么样这个物质就是怎么样。然而不管人的意识到底是怎么想的，在这里他毕竟创造了劳动产物也就是价值和使用价值，这是不以他的意志为转移的纯粹客观。
你创造了这样的纯粹客观，把这双袜子拿去卖，结果竟然发现这双袜子竟然跟一般袜子卖一样的价钱，于是你长了教训得了理论，用这样的经验教训来指导以后的实践，就会发现偷懒并不会让你的劳动物卖得更贵，于是你便可以克服懒惰然后正常地纺织。
我们感受到的世界是与真实世界有差异的，但他们并不是绝对对立的，相反，他们是对立统一的，我们所感受到的世界，即具体，并不能直接说是客观世界本身，但通过马列毛主义由具体上升到抽象，由一些现象总结为一般原理，于是我们就能够认识的确有一个“纯粹客观”的不依赖人的感觉而存在的物质世界，光认识还不行，还要去实践，运用马列毛主义的一般原理，具体问题具体分析，在反复的实践中找到了正确的路线，也要坚持正确的路线，始终走在正确的路线上，才能战无不胜。
三、辩证法部分
辩证法和唯物主义息息相关，马克思主义的唯物主义不是机械唯物主义而是辩证唯物主义，马克思主义的辩证法不是唯心主义的辩证法而是唯物主义的辩证法。为什么要唯物地用辩证法去想问题呢？让我们来看看这个麦片是只小金毛是怎么用形而上学来糟蹋辩证法，从而让辩证法根本不是辩证法的。这个部分主要取材于他的视频«?1+1=2也能辩证地看？辩证法到底是什么意思»，有条件的可以先去看视频载来看这个。
他认为：“辩证法是从否定的方面而不是从肯定的方面理解事物。”
于是他就顺理成章地引出这样一个爆论：“甚至有的时候他(马克思主义者)要将自己作为敌人来展开批判，因为当马克思主义作为一门理论,当他被讲述，我们还只能用肯定等方式和概念化的语言去定义他，这就导致这个理论一旦被最准确的讲出来，就会因为过于正确以至于彻底错误，他就变成了教条主义者。”
那么«共产主义原理»开头第一句：“共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说。”是不是就因为讲的过于正确而彻底错误呢？
温铁军、卢麒元等人认为我国没有奴隶社会，而且在封建社会时期我国实行的是社会主义(即共产主义初级阶段)，阶级社会是近代才有的。
他们好像对社会主义对共产主义有点不是过于正确的理解，也就是他们没有按照书里的定义去用社会主义共产主义，那么他们是不是就是活学活用马克思主义，旗帜鲜明地炮制具有赵国特色的社会主义呢？我想，他们的确在炮制“赵国特色”社会主义，但算不上是在活学活用马克思主义，更算不上是正确，他们是彻底的错误。
原因就在于他们站的是资产阶级的立场，也就是根本反马克思主义的立场，因而他们就采用了形而上学地修正马克思主义的方法，抽掉阶级斗争的观点，于是他们再怎么讲的“不那么正确”，也就是他们不遵守教条，也不会因此就不是彻底错误，相反，这群修正主义者比起教条主义者来，危害更大，错误更大，流毒甚广。
那么什么是辩证法呢？辩证法就是一分为二，就是差异，就是矛盾。
«矛盾论»就说：“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”
万事万物都有矛盾，矛盾是具有普遍性的，而最深刻体会到这句话的，便是实事求是的无产阶级，而且也只有无产阶级最能运用辩证法来全面的看问题，用一分为二的观点，进行具体分析。
那么无产阶级是否就是从否定的方面而不是从肯定的方面理解事物，甚至还要将自己人作为敌人一样展开批判，因为不能说的过于正确，就要怀疑一切、打倒一切呢？
毛主席教导我们说：“不应该肯定我们的一切、只应该肯定正确的东西;同时也不应该否定我们的一切，只应该否地错误的东西。”
对毛主席这段话，文化大革命时期的工人是这样理解的：“肯定一切，把那些不该肯定的东西肯定了，就会使人骄傲自满，固步自封，只能赞扬，不能批评，有了错误不能及时纠正。否定一切，把那些不该否定的东西否定了，就会使人迷失方向，丧失信心。肯定一切和否定一切，就会使我们左、右摇摆，由一个极端走向另一个极端，不断地犯错误。只有用毛主席一分为二的观点全面地看问题，才能认清方向，增强信心，谦虚谨慎，兢兢业业，把工作搞得更好。”
这是无产阶级对辩证法是一分为二，而不是肯定一切、否定一切的掷地有声的回答。这个up主，在之后的视频中更是旗帜鲜明地提出了革命就是贯彻到底的谬论，这实质上就是暴露了他话术里的弦外之音，他就是要一会极左、一会极右，大喊“怀疑一切，打倒一切”的刘邓资产阶级反革命口号。
正确的就要肯定，错误的就要否定，然而什么是正确、什么是错误，这基本上是根据一定阶级立场判断的。无产阶级就要根据无产阶级自己的立场，搞拿来主义，搞厚今薄古，在基本上判断什么是正确的，什么是错误的。而立场对了，却不一定完全对，比如斯大林的大清洗，他发动大清洗搞掉资产阶级司令部是没错，但是没走群众路线，不靠群众的大鸣大放大字报来揭露，并依靠群众的力量对资产阶级实行全面的专政，这便是他大清洗犯的一些小错误，后来毛泽东便改正了。有些人说，毛泽东的无产阶级文化大革命就是一场大清洗，有些维护毛主席的人就急了，认为这是对毛主席的污蔑，然而这句话是说对了，毛泽东的文化大革命和斯大林的大清洗都震垮了当时的资产阶级司令部，巩固了无产阶级专政，这是他们的统一，也是毛主席继承和发扬斯大林的革命精神的体现，这便是正确的就要发扬。斯大林的大清洗犯了官僚主义包办代替的错误，毛泽东改正了，这便是错误的就要改正。
四、结论
相信大家读完了以后对麦片是只小金毛等等一系列修正主义分子的反革命真面目有所认识，也希望大家可以尝试从具体上升到一般，尝试将这个修正主义的靓丽毒草与其他修正主义的毒草比较一番，不难发现，他的毒草，还颇有赵修鹿院一脉相承的观点。笔者就发现，这个up主视频的很多论述都源于这两篇文章，俞吾金«被遮蔽的马克思»,张广照、李敬革«马克思哲学与恩格斯哲学的不同来源喝根本差别»，这两篇文章光一看标题都知道这是何等的爆论，无非就是抬马贬恩，抬马贬列，抬马贬斯，这群人贬的还不一般，直接说恩列斯“遮蔽”(建议说干脆点叫“违反”)马克思主义，至于毛泽东则大概是旁敲侧击地去贬，没有直接指名道姓说毛泽东“遮蔽”马克思主义。
马列毛主义者只有沿着大群指出的光辉路线才能胜利前进，这是符合辩证唯物主义的真理，我们马列毛主义一定要紧跟大群走，促进赵国革命走向新的阶段！