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编者按1、无论是左倾的冲塔机会主义还是右倾的调研机会主义，其本质上都是放弃了唯物辩证法在思想上的指导，而是用唯心主义来指导自己的思想，才做出了诸多无益革命的事情。而无产阶级先锋队则要用唯物辩证法思想指导革命道路，不冒讲，也不后退，而是一步步前进基于现实分析来调整脚步以获得革命的胜利。
2、当思想离开了社会的实践，我们就容易犯教条主义、主观主义错误。我们必须要坚持实事求是的原则，去反对革命队伍中的右倾机会主义和冒险主义，避免宝贵的革命事业遭受损失。
前言
笔者先来个小推广，在＜辩证法＞系列的＜生活＞、＜政治＞两篇的前言部分有简单批判黑格尔的唯心辩证法，而这里会重提一下当做此文主体的引子。
读者可先在布站或按下链接阅读前篇，再回来读本文。而在前篇中，讲完如何在生活以及革命斗争中应用唯物辩证法，是时候要讲为何而用、运作原理和为谁而用了。
一、批判黑格尔唯心辩证法
这里作为一个引子，简单总结和拓展前文提到的批判，先点燃同志们的对唯物辩证法的正确性的认识，再以下文去加深同志们对唯物辩证法的政治上和应用上的概念（这个过程也是唯物辩证法的一环，下文细说）。
唯心主义对于解答世间万物，讲求一种“绝对意识”、“绝对精神”，唯物主义则是何时都依靠“实体矛盾”，两者分别是“抽象”与“实体”，彼此是绝对对立的。而这种唯心辩证法是说人类经历、体验、历史等等一切是“意识决定物质”（心灵“对反、重复、超越”原则决定），主要依靠“抽象人性”和“人心”，相比起后者而言是更加模糊不清，更难触摸。
而黑格尔辩证法特别的一点在于，其也声称万物存在实际矛盾。但其的“矛盾”呢，是源于所谓的“事物的存在目的”和“其存在的事实”间的冲突，其矛盾大多为“脑内”的矛盾而非更广阔的世间的矛盾。如果照其这样去看待世间存在的矛盾的话，简直就是在某项实在的事物添加了一个杞人忧天且对现实毫无作用的顾虑，例如一颗鸡蛋，在这个世上绝对存在，看得到、摸得到、吃得到的事实，这颗无辜、可口、椭圆形的、由鸡下出来的鸡蛋可以被硬生生造出来一个所谓“存在目的”，可能是“鸡是为了下蛋而存在的”这样一个谬论。
首先，从鸡蛋的角度而言，它承受了它这个年纪不该承受的压力。其次，在正常的角度看，鸡是为了生存和繁衍才下的蛋，因为新的小鸡是在蛋中出生的，上面的谬论不就是本末倒置、倒果为因吗？人类为了生存才开始生产劳动行为，从而产生对事物的初步且模糊的认知，在不断地实践当中的一刻，这种认识产生突变，变成一种实在而清晰的概念。照这种唯心辩证法而言，且不是产生出“生存和人类的认知是为了人类的生产行为而存在”这个更离谱的谬论了吗？
总括而言，黑格尔唯心辩证法只会对已有的事物产生无端且不经实验的推测，导致其为每个事物安上一个文句上极其复杂、思考上极其费解、想法上极其抽象的“目的”，然而这对于解决无产阶级所受的压迫和剥削并没有用，因为这种“目的”实践不出来，人们也看不懂。要是有个革命组织以这种唯心辩证法为目标的话，笔者看也别想造反了，这甚至都不能对社会中最根本的阶级矛盾给群众们揭露清楚，甚至在无产阶级群众们受压迫和剥削的时候还在跟他们捞这种繁琐哲学，叫他们硬嚼抽象的、极度耗时学习的、哪怕用心思考也不一定能懂的繁琐唯心哲学理论的话，这鼓动宣传也别想有效果，这革命也别想干了！
无产阶级革命的先锋队应当在何时都坚定实行唯物辩证法，要紧记“物质决定意识”，结合社会阶级架构、劳动生产关系、政治经济学等“唯物主义”的理论和实践去解释和证明生活、政治等等的一切；要同这种唯心辩证法进行斗争，不能跟他们一样沉迷在一些诡辩谬论中不能自拔，最后蹉跎了革命大好时机，葬送了革命浪潮啊！
二、何为社会实践
这里以一小段＜实践论＞原文来简述一下：
“人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。”
当中提到的“生产活动”，便是其中一种的“社会实践”。而这种社会之间是能够先建立人对某件事物的认识，在透过不断地重复的、运动的进行式实践，逐渐深化对某件事物的认识，如开始某事物的规律（观察现象）、内部运动与矛盾（本质）、以及人与其的关系，而再深化多一层则是发生了一个质变的“人与人”之间的相互关系的“概念”。上述原文以最基础的“自然”与“生产活动”为例，让我们简单探讨一下其他社会实践、其表现方式以及其作用物的情形以及带给我们的经验。
再引一段＜实践论＞原文给大家简述一下各例：
“实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。”
下述部分乃根据以上原文三例（即物质生产、阶级斗争、科学实验）所简单展述。笔者认为其他的个例，以及更详细的操作和经验教训，必须通过往后地上融工实践、地下组织建设、革命后的继续革命浪潮等革命实践中发现并吸收。读者决不能过度依赖这篇文章，不然容易走向“书虫革命家”之流，以为自己看完一些文章就能指点江山、一呼百应地搞革命，此乃我们马列毛主义革命者所不容之机会主义宗派！
1. 物质生产
在此类社会实践中，可以结合人民公社等经验来进行。
首先，要以群众监督的先锋党来做彻底的暴力非法斗争，解放工农无产阶级，建立无产阶级专政，使其脱离资产阶级的剥削式生产以解放生产力。（紧扣后文阶级斗争实例）
其次，以无产阶级专政去解除资产阶级法权，彻底把相互关系、分配制度、劳动所得牢牢掌握在无产阶级手上。当劳动果实归到无产阶级集体，当领导权实际掌握在无产阶级手中，方能真正促进无产阶级群众为了集体的阶级同胞而去搞生产的动力和决心，方能揭开资产阶级“唯生产论”实际上无利于无产阶级改善生活的现实，方能团结统一整个无产阶级去解决工农差别、城乡差别、体力与脑力劳动差别等实际存在的问题。（关于三大差别问题可以参考＜张角：论领导权与资产阶级法权——复辟与反复辟的理论依据＞，此文提供了很多属于社会主义社会中解决此类问题的详细实践经验与方法论，值得一看）
第三，建立公社制度以集体化和机械化工农业，把手工业小农经济变化为结合工农、属于无产阶级的大工业集体经济，在经济上促进物质生产与生产技术交换。在继续革命时期按照具体情况，以合适的方法改造农民生产时产生的小生产者弊病，进一步去除妨碍生产制度进步与收成增加的瓶颈。（此段内容笔者推荐＜农民的出路何在？——鲁西北农民现状调查及分析＞一文，可以更详细知道如何针对此方面进行社会实践）
2. 阶级斗争
理所当然地，在这种社会实践下，我们要做好地下革命组织建设、对外地下政治报的工序、对内路线斗争的工作、“融工”工作等等的阶级斗争的革命实践。除了在地下要有一个行民主集中制（有对先锋队的民主监督，有先锋队指导的地下党“章程”，方既不散漫也不独裁）的革命组织以做好渗透地上的融工活动的准备和执行时的坚定靠山，还要在地上建立熟人网络后、鼓动宣传完后、在一些自发性斗争期间，趁机把潜藏同志拉进地下党进行革命实践，并且以实践工作与路线斗争（协助同志维持正确路线之“团结-斗争-团结”的过程）来锻炼集体协同、树立正确路线、改造小资习气、培养鼓动能力，从而使其成为一个有革命自觉性，能干且守纪律的代办员，派往其他厂里面继续融工，逐渐在全国建立地下的革命支点。待时机一到，便能联合起来，互相照应、串联、团结起来夺厂，届时星火燎原，革命党紧握枪杆子、挥起笔杆子，解放全国无产阶级的思想枷锁和实在枷锁。
之后，我们要在继续革命中继续做好这类社会实践，以斗争的姿态去除旧社会残余，改造社会，实践无产阶级专政和社会主义制度。要以斗争的态度来帮扶与监督革命群众们摒除小资习气导致的不良生活习惯、父权制思想等资产阶级残余下的思想流毒和枷锁。（笔者相信布站有很多文章都叙述革命斗争的详情了，篇幅有限便不一一列举）
3. 科学实验
科学实验，此类的社会实践，必然伴随无产阶级阶级斗争而发展。虽然自然规律有真理性，但是人为表述和证明科学的方法却有阶级性。例如当某阶级的科学家观察后归纳总结一个自然现象，或者在公式、理论、定理的对于自然现象的表述上，因为是人为的，是这位科学家所创造和分析的，故存在阶级性。
而在唯物原则上，应当根据阶级社会存在的现实，以及“没有调查就没有发言权”、“具体情况，具体分析”等唯物实践方法论来论证和总结出属于无产阶级的科学（以俗话说，就是起码能让一个正常人能听懂和真的有用的科学理论与实验过程），故因此科学与社会实况、真理与实验行动、斗争与证明过程，彼此均不可脱离彼此。
而除了表面上的科学实验要做到“唯物”以外，我们还要进行对学术界的阶级斗争，在自然科学的世界观和哲学领域上夺回无产阶级的领导权，解放无产阶级的思维枷锁，方能结合教育制度上的斗争和进步，再造医疗上能靠科学实验之社会实践所结成的《赤脚医生手册》、学术上能批判钳制无产阶级群众思想与思维进步的反动权威、教育上可以使识字率、农村受教育程度迅速增长、科研上的从业者们经过生产一线而从劳动中寻找到真理并使其得以实用，使科技发展一日千里的文革时代！（详细可参考＜对文革时期自然科学领域阶级斗争简略梳理和分析——是“反科学暴乱”吗？＞一文）
对于此三例社会实践先做一个简单的小总结，这都是需要无产阶级得到无论是革命筹备时期的地下党、还是革命成功以后的新政权的领导权，而且也得是先锋队指导与被监督的民主集中制度方能实现的。故我们不能只止步于改良派的自发性抗议游行、罢工、绝食，更是要把这些当成是一个过程，吸取潜藏同志们从自发性革命认识（知道“要造反”的初始念头），加入到地下革命实践后，到自觉性革命概念（知道“要如何造反”的方法），方能使无产阶级掌握领导权，不被机会主义者和资产阶级走狗篡夺其专政权力。
这样唯物的实践过程，有何作用呢？就是能**让群众能亲身体验和吸取到确实、容易让人了解到的经验和教训。**光是停留在“考察”的初步、片面、往后一段时间就停滞不前的认识还不够的，而是需要在反复实行上述实践的过程，方形成一个深入、全面、往后一段时间还能运动向前的概念。这里也能批判一些泥潭派，就是不遵行持续运动着的唯物趋势，停滞在十多年前的“走马观花”式“调研、考察、服务”就以为是融工运动，结果却只是一群会为了写报告而一时搜集点素材，糊弄糊弄群众和革命者的学院派分子，不就而应验了“旧事物必然衰败”的道理了吗？最后，他们被持续进发的革命发展进程所批判和抛弃，成为了“历史教训”来推动21世纪的新十月革命浪潮。
而唯物辩证法的原理，就是从“心生一计”、“坐在马桶上突然蹦出灵感”的推敲、感性判断的过程，到能抓到事物本质和矛盾，理解其规律性和内部联系的证明、理性判断。以革命为例，就是融工的鼓动宣传，到地下革命斗争的实践的过程；先是被鼓动而诞生出“我们要造反”的初步感性认知，再由实践的过程中，在学习、实干、斗争、批评等过程当中逐步把认识坚定起来，变成“知道怎么样去造反”的深入论理概念。这种从事因到方法论的发展过程，便是从浅入深的唯物辩证法的良好实例。
三、社会实践的政治意义
在谈其政治意义前，我们先简单重温一下社会实践中的不良范例，如“革命书呆子”的传教士和停留在十多年前的泥潭派倒退分子等，已在＜政治篇＞中详细批判，也在上文简述了。
还有一种不良范例，就是“左”倾冒进主义者。
他们“实践”过急，完全不事先考察，或者就算视察过后也不依据实际情况和集体纪律决定，仅凭个人的唯心机会主义独断便贸然开展行动，必然导向革命和社会实践与建设的失败因为能动摇矛盾的运动力量没了方向和控速，甚至当中的一部分还反向冲击该力量，便会反噬该力量的一方，导致其毁灭。
他们这是有了事因，有了对“要造反”的初步感性认识，却在方法论上脱离实际情况，使其“实践方法”不再唯物，也不再论理，反而是停滞在自发性的感性“激烈行动”、“行为艺术”中不能自拔，变得不能解决问题的本质。例如他们盲动地冲塔和手工业式融工的念头，只是因为机会主义分子想赶紧“赢取作为英雄的胜利”的个人臆想，脱离“革命组织不够力量去光明正大跟反动政权硬碰硬”的实际情况，而导致整个集体革命组织因其未经发展和建设，在革命大厦的基本盘还没打实的情况下与资产阶级专政政权“以卵击石”而覆灭，甚至可以导致整个世界的革命浪潮被他们所葬送的灾难。
“旧事物必然衰弱”是唯物辩证法的一大道理，以实物为例，旧的事物例如生锈的铁就很脆弱，老的南方蟑螂也没力飞一样（这下不可怕了）。我们要在正确的唯物社会实践中运动着，避免自身变成停滞不前的旧事物，并在连绵不断的斗争运动中把影响无产阶级的旧事物剔除掉，例如资产阶级法权、父权制社会思想枷锁等。总而言之，我们还是在唯物辩证法原理下的社会实践的过程中，实干革命、彻底革命、继续革命。简单而言，这个政治意义就是令理论易懂也好传，令实践易通而便利，令运动合理又易行，令革命实在且踏地。
四、为谁而应用唯物辩证法
这里就是最后一部分了，笔者将以鼓动宣传的形式来总结全文。
毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的一文中有所分析到：
“无产阶级要按照自己的世界观改造世界，资产阶级也要按照自己的世界观改造世界。”
相信大家都知道，也都认同，我们是为无产阶级而改造世界，而我们当然也要与资产阶级的世界观做斗争，防止其把世界改造成不利于无产阶级的困境。而现在我们要做的是，把资产阶级专政下反动、吃人的世界观给狠狠地揭露出来，再狠狠扒开其改良派走狗的维权真面目，必须得唯物地、彻底地夺权方能取得改造世界的绝对制胜的领导权（即无产阶级专政），才可以让无产阶级群众来按照其世界观来改造世界，从而奔向共产主义社会，迎来属于无产阶级的人类文明的又一个大进步！
结语和小杂谈
此文灵感由阅读诸多文章而得到启发，还有两篇文章是＜批判资产阶级意识形态家利用科学炮制的攻击马克思主义的意识形态＞（科学实验部分）和＜炮轰《实践是检验真理的唯一标准》＞（基本为全文的大概想法），也值得推介给读者同志们学习和加以实践当中的理论。