3.8号国内主要舆论声音大体可以分为两种。首先是对类似于“女神节”等称谓的否定和普遍意义上的“女性主义”的重申，其次是呼吁对女性权益的维护。无可否认在国内这是一个巨大的进步，但仍应该认识其中的一些不足和可以进一步补充之处。
首先是对“女神节”的否定，但否定的原因似乎聚焦于打破“男凝”下女性的“刻板印象”以及“物化”。我们必须要反对“男凝”，但绝不能只止步于此。首先分析为什么会有“女神节”的出现。现有的声音常常告诉人们这是对于“妇女节”的污名化，但实际上，现有话语体系下的“女神节”与真正意义上的“妇女节”可以说是完全迥异的概念。“女神节”不仅是对“妇女节”的污名化，而是对“妇女节”的完全否定。“女神节”是什么？仅仅是“男凝”下的“妇女节”？很显然不是，“女神节”是资本家用来通过对女性“商品“性质的赞颂，来达到其消解并弱化女性对资本主义与父权制的反抗意识，模糊女性（这里也可以延伸到全部无产阶级）阶级意识，”物化“女性，和倾销商品目的的狂欢。而女性的”商品“性质可以朴素的理解为那些以”贤妻良母“，”漂亮“为关键词的女性特征，或者说是男凝下的刻板印象。消解女性反抗意识是其物化女性的前提，而对女性的物化又可以帮助他弱化女性的反抗意识。而真正意义上的”妇女节“是什么？是为了纪念妇女权利的运动，设在每年的3月8日的国际性节日。（定义来自维基百科）而这个妇女节的来源，其背景由于人类整体解放密切相关。他是反对资本主义与父权制对女性剥削的节日。进一步说，纪念妇女节和全体无产者纪念十月革命其本质是一样的。因此，将”妇女节“异化为”女神节“，就和资本家庆祝”十月革命“的胜利，邓小平庆祝”无产阶级文化大革命“一样可笑。所以，从阶级角度来看，”妇女节“是无产阶级女性庆祝自己的斗争成果的节日，而非（小）资产阶级女性进行消费和”自我物化“的狂欢。另外，在不断的演变中，除了反压迫属性，”妇女节“又被看作是对”劳动妇女“的赞美。而”劳动妇女“这一概念，应该被重新阐释。区别与一般的“妇女”和资本主义下的“雇佣劳动妇女”，“劳动妇女”应该指的是在社会主义从事社会性生产的女性。关键点是“社会主义”和”从事生产“，前者与”雇佣劳动妇女“对立，也就是现在一般意义的”劳动妇女“，后者与一般的仅仅区别于性别的”妇女“对立。后者很好理解，重点是前者。”劳动“和”雇佣劳动“是马克思恩格斯理论的一个非常重要的概念，前者是崇高的可以实现个人价值的抽象劳动的概念（现在经常与雇佣劳动混淆），而后者是在资本主义环境中，人类迫于生计向资本家出卖自己劳动力的劳动概念，但是资本家并不会特意区分这些概念甚至会故意混淆这两个概念从而麻痹无产者来为其卖命。对”雇佣劳动妇女“和”劳动妇女“的讨论和一般的”雇佣劳动者“和”劳动者“的讨论是一样的。但是”雇佣劳动妇女“显然比一般的”雇佣劳动者“受到更多的压迫。因此，”雇佣劳动妇女“应该更多的唤醒自己的斗争意识和权力意识来反对资本主义和父权制的双重压迫。因此，真正的彻底的妇女解放一定要和全人类的解放紧密结合在一起。当然，区别”雇佣劳动妇女“和”劳动妇女“不是说我们否定女性参与雇佣劳动的意义，这是为了说明为什么女性更应该起来反抗压迫以及通过辨别两种劳动的不同从而呼吁女性的劳动实现自我价值的意识而非被洗脑成为男性的”商品“。因为现在人们常常混淆劳动与雇佣劳动从而不能真正意识到劳动的真正意义。
其次是，我们看到了许多女性借此节日来呼吁保障妇女权利。但问题是，“呼吁“本身就是一种寄希望于父权制的”怜悯“。以及有人希望通过法律来更好维护权利，但是法律本身就是用来维护统治阶级利益的武器，在这个语境下法律是要维护父权制利益的，比如近来的”离婚冷静期“等政策。我们要做的，不是呼吁社会来保护妇女权利，而是呼吁妇女自己起来维护自己合法权利。（同样也适用于所有劳动者）就如国际歌唱的那样，”要创造人类的幸福，全靠我们自己“。
不论如何，对比于往年的星星之火，今年的舆论显然要好很多，这无疑是一种进步，也暗示了整个无产阶级意识的萌芽。在这里没有强调无产阶级妇女和资产阶级妇女的对立。这种分类主要依托于妇女配偶所处的阶级，似乎我们应该像反对资产阶级一样反对”资产阶级妇女“，但是在”妇女节“这个话题下，”资产阶级妇女“既是阶级敌人，因为她们作为资产阶级的附属间接剥削了无产阶级，（女资本家除外）但也同样是受害人，甚至于他们要比一般的参与雇佣劳动的无产阶级妇女更加悲惨，因为她们完全是为了卖淫而存在，只不过她们是一次性卖淫。