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各机会主义组织简要说明
编者按：
1、虚无主义、存在主义、荒诞主义等都是资产阶级学者创建的学说，无非是让被压迫者在资本主义制度中，找寻什么意义，安心做奴隶生存下去，而不去触及罪恶的资本主义制度，无产阶级只能通过革命解放自我，改变自我处境，获得幸福，找寻到人生的意义。
2、虚无主义、存在主义和荒诞主义都是资本主义社会下的自发思想，都是对无产阶级无权的现状的反映。资产阶级制造这么几种思想让无产阶级选边站，实际上存在主义和荒诞主义都解决不了虚无主义，这几种主义都是陷阱。所谓的用“建立良好的人际关系”的去对抗虚无主义，实际上没有超阶级的人际关系，资产阶级所鼓吹的这种人际关系就是机会主义者交朋友路线、三勤三化路线中所鼓吹的那种资本主义秩序下的人际关系，这种人际关系根本不可能解决无产阶级无权的现状。无产阶级真正需要的是革命组织的关系，是政治战友的关系。无产阶级的权力也就来自于此，有了这种组织力量，能够改变社会，自然也就不会陷入虚无主义、存在主义和荒诞主义当中了。
总所周知，自人类迈入阶级社会以来，社会上的一切事物——不论是人也好，物也罢——都无不被打上了阶级的烙印。放到资本社会横行霸道的当下亦是如此，万事万物都被打上资产阶级的印记，都具有阶级性。须知，资产阶级不只是在物质上对无产阶级进行专政，更要利用各种各样唯心主义的哲学，去麻痹无产阶级思想。本文正是要对腐臭的资产阶级意识形态重拳出击，激浊扬清，为当代青年指明前进的方向。
废话少说，让我们下面开始对虚无主义、存在主义、荒诞主义这几种常见的唯心哲学展开批判：
一、批虚无主义
以下是虚无主义中最为常见的哲学三问：
人最后都会死，活着的意义是什么？
人生的意义是什么？
为什么我活着会那么的痛苦？
资产阶级学者们是怎么阐述虚无主义，解释当代人为何会对生活失去期待的呢？且让我们紧抓阶级斗争的纲，边看边批：
所谓虚无主义，指的是一种认为世间万物皆无意义的思想。比如人活着没有意义，宇宙的存在没有意义，道德的存在没有意义，对世界的认知也没有意义。
世界上不存在真理，虚无主义不好也不坏，是客观中立的。虚无会给人带来迷茫与痛苦，要想解决这种痛苦、迷茫、虚无，就必须搞懂虚无主义，明白人类是被自由诅咒的生物。
“什么都没有意义，人生就像是一本书，有第一页也有最后一页。人终究都会死，所以人的存在、活着并没有意义” 这是虚无主义中最为常见的描述，看起来颇有道理，但落到实处，就是要叫人认命、放弃发挥人与生俱来的主观能动性。这些资产阶级学者们鼓吹着虚无主义，说虚无主义是客观中立、普世道理，但实际上是为谁服务的？就是为资产阶级服务的嘛！目的就是为了让无产阶级麻痹自己的斗争意识，甘于现状。
照他们这种“万事万物皆无意义”的说法，那么吃饭也不要吃了，人也不要活了。但是人所感受到的痛苦，因虚无而感受到的痛苦，并不会因为这种自欺欺人式的“无意义”而得到转移，试问那些搞资产阶级哲学的先生们，那些老板、富豪、高官——资产阶级——会体悟到这种虚无的痛苦吗？会认为世间万物都是无意义的吗？不，他们不会！他们恰恰享受这种所谓的“无意义”的生活！
为什么说人是被自由诅咒的生物？让我们想一下人与野生动物的区别。人类有理性，认为万物皆有因果，可通过归纳法与演绎法掌握知识与技能。可理性这种东西是谁都有的，经过训练，猴子也可以掌握制作工具的技巧。
人之所以与动物区分开，是因为人有自由的思想，能够理性的思考认为万物皆有因果与目的，一切行为都有目的性。可是，当死亡有条不紊地走向人类，人类不禁开始用这种理性去进行思考——“存在的意义是什么？”
汉堡存在的意义是为了吃，衣服存在的意义是为了穿——正如遥远星系的一粒尘埃那样，人类的存在是为了什么？意义何在？
苍生万物，都无法拥有属于自己的，客观的意义，人也是如此。意义只能由外界所赋予。所以，在古往今来的宗教神话中，通常都是神造人。
千篇一律的神造人传说恰恰表明，人要通过一个客观存在——也就是神——来给自己赋予意义，填补内心的虚无。神在这其中担当着主体的地位，人则是客体，只能通过神这一主体来获取意义。
人要遵守神所设下的规则，以此从神那里获得安宁、意义，但也因此受到拘束，失去了自由与主体性。
先生们在这里叽里咕噜地讲了一堆，又是被自由诅咒，又是人与动物的区别，弯弯绕绕，好不迷惑。他们到底想说什么？就是说，人是因为有了理性，对一切都要刨根问题，所以才会陷入虚无。这种说法不仅是要人做一个自我蒙蔽的蠢材，默许资产阶级的压迫。
就先说说他们在这里所提到的理性吧，到底什么才是理性？理性不是从天上掉下来的，更不是什么归纳法与演绎法——它从感性萃取出来的，是一种去粗取精。先生们在这里所吹捧的理性，恰恰是反唯物辩证法的，完全割裂了本该对立统一的感性。只讲理性，不提感性的作用。这种理性落到实处，就是空中阁楼，完全不能指导实践。
从衣服、食物这些关乎于人的生存的物质跳转到探讨“一粒星辰”存在的意义也不难看出，先生们的思考完全是脱离实践的。“人类为什么存在”更是一个伪命题，看似高深，其实就是转移注意力，让人忽视发生在现实的阶级压迫，将苦难、虚无的皮球踢到形而上学的唯心主义那边去。
其后物质的意义需要外界所赋予的言论，更是赤裸裸的外因论，根本是要否定人的主观能动性，否定事物的发展是由内部因素所决定的。照这么说，现代的资产阶级剥削压迫无产阶级，收割无产阶级的剩余价值，又是拖欠薪资，又是延迟工时的，也是由外部因素所决定的咯？而不是他们自己想要这样？
后续竟然扯到了“神”那里去，先生们终于是暴露了自己的唯心主义真面目。要知道，神也是人杜撰出来的啊，说白了就是为统治阶级所服务的一个工具。封建时代的统治阶级利用宗教来奴役百姓，这有什么好吹捧的呢？
还通过神获得了安宁与意义……难道说在宗教盛行的封建时代，人们被统治阶级规训，在“神”的帮助下获得了所谓的“安宁与意义”（其实是符合统治阶级利益），于是就安居乐业、生活幸福美满了？那么，请问资产阶级学者们，农民起义为什么会发生？
世界大战让人类意识到，科技并不能给人带来幸福。尼采认为，世界本来就是虚无的，人类的存在没有先天的意义。
尼采说“上帝已死”，不只是感叹宗教的消亡，更是在感叹随着传统价值体系的崩毁，世风日下，不能再通过神来获取意义、重获自由的人类失去了约束，从此变得痛苦、虚无，人与人之间相互斗争。
人类从宗教中获得的确定性的丧失。
搞不懂意义，于是虚无主义危机就出来了。人类必须解决这一危机，才能获得幸福。
科技只不过是个工具，是要由人来使用的。世界大战恰恰证明一切反动的统治阶级、旧势力不会坐以待毙，势必要穷尽一切办法来维系自己统治，使得腐朽的王朝千秋万代地流传下去——这恰恰是与虚无主义所鼓吹的“一切都毫无意义”相悖的。
还传统价值体系随着宗教的消亡而崩坏，以至于发生虚无，人与人之间相互斗争……那套价值体系是谁制定的，又为谁服务？求仙问佛的祥林嫂为什么不能过上好的生活，为什么依旧痛苦？难道真的是因为她“不够封建”，而不是旧社会太过腐败？
人与人之所以相互斗争，完全是万恶的私有制所导致的，这是政治上的问题，与唯心主义的神毫无关系。人类在宗教中得到的，从来就没有什么所谓的确定性，只有对阶级压迫的自我麻痹。不是搞不懂脱离实际的“意义”就出现虚无主义危机，而是反动的统治阶级压得人喘不过气、无产阶级无权决定自己的生活，这才出现了“虚无主义危机”。要想解决这一危机，就必须紧抓阶级斗争的纲，在物质上彻底将资产阶级打倒。
二、批存在主义
萨特认为，人的存在没有先天意义，世界本来就是荒谬与痛苦的。人的存在先于本质，工具是先有本质、概念，才有存在。就像一个杯子一样，我们是先有了装水的需求以后，才会将杯子这一存在创造出来，可人却不是这样。
人是先存在，后面才逐渐形成了自己的本质。这意味着，人拥有绝对的自由，可以对自己进行定义，决定自己的本质。
正因为我们不是为了某个目的而被制造出来的，我们生而没有意义，所以反而是最自由的。就像“我的世界”这种开发性极高的游戏一样，人生来就是自由的，没有一个特定的任务、目标、意义。
在阶级社会下，人哪里有什么绝对的自由，只有一个阶级统治另一个阶级，压迫另一个阶级。社会的一切方面都被打上了统治阶级的烙印。资产阶级倒是挺自由的了，想干嘛就干嘛。可无产阶级呢？他们难道不是处在水深火热之中？就算唯心主义地把自己定义成一个乐天派，难道现实世界就会因此变好了？
存在主义让人们给予自己信仰与价值，让人们跳出框框条条，学会享受世界。自由让我们不断的思考与选择，去自己赋予自己意义。自由是人的宿命，也是人不得不接受的诅咒。
当信仰被瓦解，道德虚无主义、拜金主义、享乐主义等思想大行其道，使人相互伤害与孤立，人类的文明与价值观缓慢地破坏着……
被压迫阶级是毫无权力可言的，在资本主义社会下，无产阶级存在的意义早已经被资产阶级提前设立好，那就是创造剩余价值。资产阶级不只是口头说说，更有物质力量来进行支撑。像江油运动、蒲城运动那样的群众自发运动，群众是不是在践行资产阶级学者们所谓的“自由”呢？当然了，可最终却被反动军警压服——根本就是毫无自由。
至于那些道德虚无主义、拜金主义什么的，跟什么“信仰被瓦解”毫无关系，完全是资产阶级落后的生产关系、社会制度所导致的。这里的说法就是意识决定物质，而不是物质决定意识，荒谬透顶。
再者，价值观是凭空蹦出来的吗？是完全中立的吗？不，它也受到阶级社会的影响。在以私有制为物质基础的资本主义社会下，人们的价值观就只会是以利润挂帅为本的。
虚无主义在形而上学上通过存在主义得到了消解，但并不彻底，人们还是感到虚无，情绪上焦虑。
如何在现实中实践存在主义并击溃虚无，仍然是个问题。虚无只是一种感受，就算在思想上击败虚无主义，感受上依旧痛苦。
理性无法打败感受，感受只能用感受去打败。对虚无主义，思想上存在主义武装自己，实践上遵循一些心理学的建议。
对于虚无的感受叫做存在危机，表现是感到焦虑、抑郁、绝望，认为世间皆无意义，并失去做任何事情的动力，开始摆烂。就算达成阶段性目标后，也总会失去接下来的人生目标，在完成人生目标的过程中滋生虚无……比如失业、大病，安稳生活被打破，遭遇暴力犯罪或是大型事故。
形而上学的虚无主义当然不能真正地缓解人的痛苦，那不过是自欺欺人。正所谓，物质决定意识，是物质上的痛苦才导致了虚无的滋生。而物质又是不以人的意志为转移的，不是说只要唯心主义地麻痹自己、哄骗自己，阶级压迫就会消失，就会感受到不痛苦。
焦虑、抑郁、绝望，再到失业、安稳生活被打破——这些令人不安、灰心丧气的情绪，都不是凭空产生的，而是有物质作为根据的。就好比你被老板臭骂了一番，难道不是因为老板这个客观存在的物质导致了坏情绪的发生么？资产阶级学者们在这里只谈结果，而不谈得出结果的过程、起因，就是要掩盖阶级矛盾。
由此我们也可以看出，作为虚无主义衍生产物的存在主义看似乐观，实际上也是昏庸而无能的。还说什么用思想来武装自己，其实就是叫人做一个自知道精神胜利的“阿Q”，对现实的困境依然无能为力。
虚无主义之所以泛滥，是人际关系的崩坏所导致的。人与人之间愈发孤立，充满隔阂与算计，情感关系如同买卖的利益交换。
除了用存在主义进行思想上的对抗，还可以在实际上，寻找自己的真实和快乐，建立与周围的良好关系，从而形成良好的心态。
积极地建设良好的人际关系，这可以使人感到生活充足。这种充足，远比拥有大量的金钱更能使人感到快乐。
少在乎物质上的得失，多付出真心，就可以获得满足感填补虚无。
人的意义无法从自身获得，对自我的认知是被他人与社会所塑造的，没有他人也就没有自我。人的意义既不存在自身，也不来自于他人的赋予，隐藏在人与人的互动中。
总而言之，思想上的虚无靠“意义由我自己创造”的存在主义进行解决。物质上的存在危机，则是通过建立良好的人际关系、培养兴趣爱好的方式进行处理。
人际关系的崩坏、情感关系如同利益交换——这些不是凭空蹦出来的，而是资本主义社会下的必然。资产阶级学者们抓不住阶级斗争的大纲，这就导致他们无法真正地解决问题，只能是把皮球从这里踢到那里，对于现实世界的改善一点帮助也没有。
最后更是好笑地跑到“建立良好的人际关系”上去，宣传起唯爱主义，仿佛只要和一个人建立起深厚的感情，一切困难都会迎刃而解。亲兄弟为了争夺家产而大打出手、伴侣之间以利益为联系——这种荒谬的事情难道发生得还少吗？就算真的遇到了那个能够与之建立“超越一切的关系”的人，又能怎么样呢？
心态是好了，是有人在旁边鼓励你了，难道就不需要为生活而发愁了？就不需要考虑工作、住房、医疗、养老等方面的事情了？依照先生们的这种混账逻辑，也不过是在受到阶级压迫时用来麻痹自己，简直是“阿Q精神胜利”的改良版。
通过他人来获取意义的说法更是彻头彻尾的外因论，否认人的主观能动性。
三、批荒诞主义
加缪认为，人生毫无意义，本质上是荒谬的。人类妄图在无意义中寻找意义，这种矛盾就是荒诞。
西西弗斯被神惩罚，要不停将一颗石头推上坡，但他永远也不可能达成这项任务，因为石头总是会滚落下来。加缪借此比喻人生，说我们每天都在重复类似的事情，工作、学习、生活，但这些努力都没有终极的意义。
荒诞主义认为，正是因为人生荒谬，所以我们要珍惜当下的每一刻。
此外，加缪还提出“荒谬的英雄主义”，要以此来鼓励人们，让人们虽然知道生活是荒谬的，但也依然可以继续热爱生活，勇敢面对它。
是的，在资本主义社会下，无产阶级每天都在重复着无意义的劳动，毫无决定自己生活的权力，这就跟西西弗斯一样——可是，神真的存在吗？或者说这个神放到现实来看，它是什么东西呢？
是什么导致无产阶级日复一日地重复着枯燥无味的生活？答案毋庸置疑——资产阶级。一切苦难都是由资产阶级造成的，在神话故事中西西弗斯没有能力弑神，无法改变自己的困境，难道无产阶级也要如此？难道只能在数十年如一日的阶级压迫中去“想象这是美好的”，而不是将阻碍无产阶级实现解放的资产阶级给打倒？
通过这则小故事，资产阶级学者们“革命有罪，造反无理”的真面目赤裸裸地暴露了出来。他们认为，一切苦难都是合理的，旧事物不需要被打破。这种想法不仅庸俗、唯心，更凸显出他们自身的反动性。遇到荒谬、不合理的事情不想着去解决，反而叫人不去思考，珍惜阶级压迫下的每一刻，甚至热爱，这不就是叫人做奴才吗？
对于这种所谓的“荒谬的英雄主义”，列宁的名言恰能对此进行反击：“意识到自己的奴隶地位而与之作斗争的奴隶，是革命者。没有意识到自己的奴隶地位而过着默默无言、浑浑噩噩、忍气吞声的奴隶生活的奴隶，是十足的奴隶。对奴隶生活的种种好处津津乐道并对和善的好主人赞赏不已以至垂涎欲滴的奴隶是奴才，是无耻之徒。”
四、砸碎旧世界
虚无主义告诉我们人生没有意义。
存在主义告诉我们生来自由，没有什么可以拘束我们，我们自己可以创造意义。
荒诞主义告诉我们即使人生是荒谬的，我们依然可以热爱它。
可是这些形而上学、唯心主义的玩意都不能帮助无产阶级改变自己的处境，得到真正的幸福。正如各类宗教一样，这些资产阶级哲学看似道明了世界的本质、苦难的来源，但不过是要调转矛头，使人在原地打转罢了——马克思曾经说，“哲学家们不过是解释世界，而问题在于改变世界”。
是啊，我们该如何改变世界呢？就是改变社会、世界所处在的物质基础。就是要摒弃那些落后的制度、生产关系，打破旧世界，建立新世界。在阶级社会下，始终都应该以阶级斗争为大纲。既然私有制使得人为了个人的利益而相互争斗，那我们就建立公有制，使所有人都为了共同的幸福、利益而奋斗。既然在资本主义社会下一切都以利润为根本，那我们就建立起社会主义，搞以人为本、以集体为本的政治挂帅。
可这种改变是会动摇资产阶级的统治根基的，这注定不会温和，会发生流血与牺牲。正如资产阶级为了维护自己的统治，势必要动用国家暴力机器来对人民群众进行镇压一样，我们也必须通过暴力，将资产阶级从它们的马背上扯下来。
于是，如何改变社会就很明了了——当代的马列毛主义者指出，要想改变社会，无产阶级首先要组织起来，通过暴力革命夺取政权。这就必须走上一条以政治报为脚手架的政治报路线。何为政治报路线？就是通过一系列的脚手架，比如民主集中制、义务劳动等具有先进性质的东西，建立起一套环环相扣、工业化的物质基础，通过这些无产阶级专政性质的物质基础，对人进行赤化，实现阶级力量的再生产。
无产阶级的阶级力量是什么？就是一个又一个自觉的人，敢于为革命冲锋的人，起到先锋模范作用的人。将这些人团结起来，就形成了无产阶级专政的雏形，就有了与资产阶级进行斗争的力量。
随着资产阶级与无产阶级的阶级力量对比，我们又可以划分出战略防御、战略相持、战略反攻三个阶段（其中战略防御阶段又分两个阶段）。
每个阶段能做的事都是不一样的，比如在战略防御阶段第一阶段，革命组织应在地下发展壮大，实现全国地下一盘棋、掌握在全国进行融工的能力，之后就可以迈入第二阶段，派出代办员来到地上，建立地上组织，通过义务劳动与战斗值班将先进分子筛选进地下，组建地下红军、武工队，为下一阶段更为激烈的武装斗争、开拓根据地做准备……具体能做什么，进入到哪一个阶段，要根据当时的阶级力量进行考量。
当我们的阶级力量大到足以将资产阶级推翻之时，全国性的大革命就到来了。推翻资本主义社会后，私有制将变为公有制，利润挂帅将变为政治挂帅，届时全国无产阶级将得到解放，每个劳动者都能发光发热，再也不用为“数十年如一日的枯燥生活”而感到迷茫，再也不用费心费力地在人际往来中进行利益上的拉扯……无产阶级将并在先锋队的带领下继续向前，践行毛主席的继续革命论，直至消灭阶级社会、实现共产主义，迈入人类高级文明的新篇章。
