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各机会主义组织简要说明
编者按：
1、什么树开什么花，什么阶级说什么话。牢a作为资产阶级投机分子，世界观被封资修填满，满嘴仁义道德，把血淋淋的阶级斗争引向封建剥削阶级忠义廉耻那一套，非蠢即坏。罗翔作为私人资产阶级的代表，维护的是资产阶级的统治，维护的是资产阶级的自家法律，罗翔所谓的西门庆、潘金莲的生命也应该得到法律保护，是彻头彻尾的混淆阶级概念，将无产阶级的奋起反抗的阶级斗争说成是不合法，难道资产阶级会跟无产阶级讲道理吗？胡萝卜加大棒？那无产阶级只有用革命无罪，造反有理来应对，只有建设坚强有力的全国一盘棋的革命家组织，发动群众组织起来，推翻资产阶级统治来应对。
2、罗翔所代表的是资产阶级形式上的正义，它不会对作恶多端的资本家有任何影响；而“老A”所代表的则是封建主义虚伪的“道德观“，忠臣是谁？维护封建制度的大臣，逆子呢？自然是”刁民“。两者作为反动统治阶级为维护自己统治的法律实际都是反人民的，根本就不会为人民服务。只有在无产阶级专政下才能建成服务于人民的法律专政。
1月28日，“斩杀线”概念提出者牢a公开质疑中国政法大学的法学教授罗翔对"武松杀嫂案"法理解读。
罗翔从现代刑法视角分析，认为武松私刑复仇属"防卫过当"或"故意杀人"，强调法律程序不可逾越，即使对西门庆、潘金莲等"恶人"，其生命权也应受平等保护，否则将破坏司法秩序。
牢A则激烈反对"人命等价"逻辑，他说：“忠臣孝子的命就是比奸夫淫妇值钱！” 他认为封建时代判武松流放而非死刑，恰恰体现传统道德对忠义的倾斜；若法律强行让"缉毒警与毒贩命等价"，必然导致道德滑坡。
要想搞明白事件中孰对孰错，首先要明确争论的焦点，即如何看待“武松杀嫂案”。首先可以明确一点，事件中的牢a和罗翔都是没有真正站在无产阶级的立场上去解读案件的，关于这两个人的分析放到后面再说。笔者将用马列毛主义来分析案件的本质。
在判案前，首先要了解事件的过程。西门庆和潘金莲通奸，被武大郎发现后，不仅不感到羞愧，还将武大郎踢的下不来床。后又怕武松回来后找他们的麻烦，于是抢先下手，将武大郎毒死。武松在获得人证物证后，首先是去找县令给自己讨公道。但县令早就收了西门庆的好处，并不愿意将西门庆捉拿归案。武松见走官府这条路走不通，于是设了一个局。先逼迫潘金莲说出真相，在手刃淫妇后又立马跑到狮子楼，斗杀西门庆。最后带着一众人证物证去县衙自首。以上是事件的全部经过。
事件的起因是潘金莲出轨，和西门庆勾搭在一起。为什么潘金莲愿意被西门庆勾引，瞧不上武大郎呢？难道说仅仅是因为西门庆长的帅，武大郎长的丑吗？这是一部分原因，但根本原因是，西门庆是一个大财主，有钱有势，而武大郎只是一个卖炊饼的。一个是统治阶级的一员，另一个只是普通的劳动人民，嫌贫爱富的潘金莲当然会选择前者，因此其出轨是必然的。当然，如果只是单单出轨，潘金莲和武大郎之间的矛盾还只是属于人民内部矛盾，毕竟潘金莲本人并不是统治阶级的一分子。但当她选择与西门庆合谋毒害武大郎时，矛盾就上升到了敌我矛盾。武大郎虽然没钱没颜，但性格善良淳朴，想必是没做过对不起潘金莲的事情的。但潘金莲不仅只想做西门庆的情人，她还想给西门庆当小老婆，实际上就是希望成为地主阶级的一员。为此甚至毫不在乎武大郎的性命。
武大郎的遭遇，不正是阶级社会中底层劳动人民悲惨遭遇的写照吗？虽然一个是封建社会，现在是资本主义社会，但私有制没有变，人压迫人的制度也没有变。劳动人民不仅受到沉重的压迫，还要被统治阶级侮辱，甚至还要失去生命。像武大郎这样没钱没权又没颜的好人，只是因为他妨碍了奸夫淫妇的“好事”就要被害死。而在当下，无产阶级作为社会财富的创造者，被压迫的喘不过来气，而资产阶级凭借着对生产资料的掌控，肆意欺压无产阶级。从北极鲶鱼到耳环门，资产阶级毫不掩饰对劳动人民的压榨。人民有什么办法吗？没有！法律是剥削阶级的武器，是用来压迫人民的，不是用来限制剥削阶级的。这种法律归根结底就是一句话：剥削有理，压迫无罪。武大郎只能眼睁睁看着奸夫淫妇寻欢作乐，无产阶级只能看着资产阶级肆意妄为，却不能做出改变。但无产阶级也不会任人宰割，也会反抗压迫。
“至今一切的历史都是阶级斗争的历史”，劳动人民和统治阶级的斗争，就是真正的历史。武松的复仇也是同理。武松在得到人证物证后，首先是告到官府，希望青天大老爷能给自己做主。但县令早就收了西门庆的好处，同为地主阶级，是不可能给武大郎讨回公道的。即使武松是县衙的步兵都头，也只是算是被收买的走狗，而走狗就是用来抛弃的。武松发现合法手段行不通，决定用非法手段去实现目的。先是设局，逼迫潘金莲交代事实，在手刃了淫妇后，又立马跑到狮子楼，斗杀西门庆。用二人的人头祭奠自己的兄长后，带着人证物证去自首。由此，可以明确，武松杀嫂案，是作为农民阶级的武松向代表地主阶级的西门庆的斗争，武松的复仇是正义的。
在明确了武松杀嫂案的性质后，我们再来分析牢a和罗翔的言论。首先谈一谈罗翔。罗翔，是自由派口中的大圣人。自由派支持罗圣人，是因为罗圣人是私人资产阶级的代表。罗圣人经常鼓吹西方司法体系，还支持废除死刑，吸毒记录封存。罗翔作为私人资产阶级的代表，自然要提出支持本阶级利益的主张。就从“武松杀嫂案”中体现的，罗翔认为法律能裁决一切，实际上是希望中修能够放松对司法系统的控制，能够让私人资产阶级的力量进入司法系统，本质是希望和中修共同分享统治权。所谓的“法律程序不可逾越”，是希望中修不要过度打压私人资产阶级，然而法律就是中修制定的，罗翔纯属就是在痴人说梦。
罗翔虽然代表私人资产阶级，但他代表的，是愿意臣服于中修的那一派，他也只敢在中修允许的范围内搞动作。而李老师则是不愿意臣服中修的代表，说出了罗翔不敢说的话：
牢A完全是在否定现代法治的底层原则。
如果法律允许根据道德高低来决定生命价值，那么这把尺子就会握在每一个握有权力或掌握舆论的人手中。
今天你可以因为“不忠”剥夺潘金莲的命权，明天别人就可能因为你“不孝”而贬低你的生命价值。
如果正义可以绕过程序，那么任何人都有可能成为下一个“被定义成坏人”的牺牲品。
资产阶级的法治就是资产阶级可以用法律去压迫无产阶级，而无产阶级只能乖乖接受。所谓的法律面前人人平等，本质是资产阶级可以用钱来让法律来为自己服务，无产阶级根本没有钱和资产阶级抗衡。在未来的社会主义建设中，必须要砸烂资产阶级的公检法，用无产阶级专政代替资产阶级专政。
牢a是可以好好说道说道的。先分析牢a碰瓷罗翔的动机，牢a作为一个粉红中的户晨风，靠着吃美国人民的人血馒头成功获得百万粉丝。为了维持之前靠斩杀线得到的热度，牢a必须像户晨风一样，去制造有热度的话题，增加自己的流量。再分析牢a的言论，谁是忠臣孝子？按照封建统治者的逻辑，标准就是维护地主阶级专政。海瑞可以算一个。如果是按照中修的逻辑，那就是维护资产阶级专政的，才是忠臣孝子。团座也可以算一个，而牢a的目标，就是希望成为中修的忠臣孝子，能分得一些剩余价值。罗翔的言论不利于中修的专政，于是牢a开始借着武松的正义举动攻击罗翔。可以说，牢a可真是中修的孝子贤孙，按照牢a现在的发展，他有可能成为另一个未明子，在舆论方面给中修维稳。
虽然武松的复仇经过大快人心，但武松的斗争，还是属于自发斗争。武松虽然知道法律无法为自己讨回公道，但并没有真正意识到法律的阶级性。同时，武松其实还是没有放弃对官老爷的幻想，复仇后还要自首，希望靠影响力逼迫官府给他做主。放在当下其实就证明，无产阶级是无法自己觉醒阶级意识的，自发性斗争只能让无产阶级认识到眼前的敌人，无法从科学的角度认识到真正的敌人是谁。列宁就曾在怎么办中指出，经济主义的斗争无法让工人知道政府才是最大的敌人，而不是厂长。马列毛主义只能从外部灌输到工人阶级中，不可能由工人阶级自发产生。还有，无产阶级长期受资产阶级意识形态的灌输，还对青天大老爷有不切实际的幻想，希望政府能替他们做主，但这是不可能的。自发性运动的局限不仅只有这些，武松只能干掉自己的仇人，却无法撼动地主阶级的统治。现在的自发性运动，无法真正冲击资产阶级的统治秩序。无产阶级必须要在先锋队的领导下，走政治报路线，将无产阶级组织起来。革命将分为三个阶段：
在战略防御阶段，马列毛主义者要在中修无法触及到的地下（无产阶级专政）建立革命家组织。通过义务劳动培养无产阶级意识形态的基础，再通过政治灌输建立马列毛主义的世界观。革命者之间通过义务劳动锻炼协作能力，当组织发展到可以进行全国一盘棋的融工时，就可以派代办员到地上融工，建立地上组织。地上组织通过义务劳动和战斗值班筛选无产阶级中的先进分子，再引流到地下接受政治灌输，发展组织的同时，为地下暴力积蓄力量。等到可以大规模派出武工队，部分地区出现敌弱我强的力量对比时，就进入下一个阶段。
在战略相持阶段，部分地区出现敌弱我强的力量对比。革命家组织可以派出武工队实施翻边战术，开拓根据地。中修会派出武警部队维稳，当中修进攻A地时，A地的革命活动会暂时收缩，但不会停摆，而革命家组织可以派出武工队去中修的薄弱力量开拓根据地，让中修的进攻破产，维稳力量在来回往返间被不断消耗，同时地下暴力的力量不断壮大。等到全国总体出现敌弱我强的局面时，就进入了战略反攻阶段。
在战略反攻阶段，革命家组织要消灭中修的集团军，彻底消灭中修的国家机器。革命已经是刻不容缓的，无产阶级决不能容忍自己的兄弟姐妹被压迫剥削，只有革命，推翻中修的资产阶级专政，才能改变这一切。
