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各机会主义组织简要说明
编者按：
1、中修复辟了资本主义，自然是需要一套意识形态来维护自身统治的，中修资产阶级需要儒家孔孟的内容鼓吹个人修养、服从中修统治，教育资产阶级子弟学会搞改良主义、用慈眉善目欺骗劳动群众；一边中修需要阻碍无产阶级组织起来，需要庸俗化并篡改马克思主义，所以搞个套上红皮的儒家典籍，搞所谓的“两个结合”是再好不过的。统治阶级在意识形态领域能为所欲为，是因为他们掌握了物质上的专政机器，即使群众搞明白中修在胡搞什么，也因为苦于没有组织力量二发不出任何声音。只有走政治报路线，把无产阶级在地下组织起来，根据战略三段论武装夺取政权，才能消灭中修制造的文化垃圾，实现真正的革命自由文化，才有属于群众的一切。
2、中修在这里拼命缝合两个风马牛不相及的理论学说，就是开动意识形态灌输的机器，搞孔老二那一套，极尽所能去蛊惑无产阶级。那无产阶级的革命是不是也要从文化上开始呢？是不是要走宣传路线，影响力路线？这是完全错误的路线。资产阶级能有这么大一批狗血文人，就是因为中帝掌握着暴力专政机器，有权而群众无权，真正的革命路线必须抓住暴力夺权这个核心，否则只会走向歧路。
最近笔者发现了一则十分有“意思”的书，这本书的全名叫《当恩格斯遇见孟子——超越千年的思想对话》还是位于所谓的国家社科基金“两个结合”视域下研究生思政课对话教学方法创新研究阶段性研究成果。看似这么长一段的字，普通群众无疑是感到此书理论成就很高的学术成果。然而这本书却辜负了所有人的希望，成为了一个彻头彻尾的，甚至是年度首恶的糟粕！至于笔者为什么对于此书反应之大，容我稍作解析。
此作者刘富胜先生真是为了把孔子那套糟粕拉来和恩格斯的理论来强行绑在一起，无疑是滑天下之大稽的著作。我们先来看看这本书的前言是这么说的‘’从地位来看，‘’马恩‘’与‘’孔孟‘’并称，本身就表明了恩格斯于孟子的思想谱系占有同等重要的地位‘’请问你是怎么把这两种完全不相及的哲学是怎么联系起来的？马恩强调的是打破阻碍生产力的社会结构，建立一个由无产阶级当家作主，打倒千古以来的人剥削人的吃人制度，实现人民解放的事业。而孔孟学说只不过是强调君君臣臣父父子子的严格的等级制度，君子要做到‘’仁‘’才能天下太平。这里儒家的学说始终绕不开阶级就是要固定的，人就是有尊卑的，人和人就是要不平等的，至于所谓的仁，也不过是迷惑百姓的说辞而已，他们之所以仁，就只是希望自己的统治不被动摇，可以永远的吸人民的血，而且可以一直的吃人血馒头！还有什么天人感应理论，不过就是说天意是不可动摇的，天不会变，那这种周朝的奴隶制度就可以永远进行下去。可是随着社会生产的不断变化，他们所谓的天意是会变的，新的生产关系取代旧的生产关系，他们幻想的理想世间就此崩塌。可孔老二的那套君君臣臣父父子子真的太好用了，使得他作为一种统治思想，压迫民众的抗争实在是太好用了，什么天命不可为，君臣父子，也可以代到当今统治者头上，他们也希望自己的剥削统治可以一直进行下去。于是历朝历代大都推行儒学，无非就是打着孔老二旗帜去镇压农民起义罢了。维护自己的反动统治。就是这样的一个反动的学说，是怎么和马恩联系在一起的，我们接着来看：全书的内容就是先写一段孟子的故事并写一段恩格斯的笔记，然后联系一下，从哲学和生活联系起来，拼命的找出马列的基本原理和中国优秀传统文化的共同性，将马恩的理论嫁接到自己的传统文化中。真的是要人笑掉大牙！将传统的道德和儒家宿命论联系到一起，比如什么做官之道，良善治理，修身治国平天下，将马恩理论成为一种空谈，完全不顾什么阶级斗争，脱离了辩证方法，就留下一些空洞的词语，供这为当代的‘’大儒‘’解读。
我们再来看看这位大儒具体是怎么圆的他的说辞的，我们的大儒引用孟子说的：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。”说人话就是所谓君子，大有作为也不会增加，穷困潦倒也不会减少，因为内心已经确定了这些仁义礼智根在心中。而引用恩格斯的自白书就是；”喜欢男人不管闲事，喜欢女人善于安置物品，对于不幸的理念是看牙科医生——还说自己没有什么喜欢的英雄，但喜欢的女英雄太多了，一个也举不出来“前者是系统的理论，后者就是简单的小说辞，这位大儒认为也是可以放到一起的，最后的结论就是恩格斯有谦逊之心，这并不影响他厌恶伪善，不崇拜任何英雄的豪情，成熟，并非要他人看的起自己，而是个体达成的灵魂的与肉身的终极和解。见人说人话，见鬼说鬼话，此种圆滑只会活成自己厌恶的样子
。试图把一个追求绝对精神的人和一个近代革命家搞在一起，最后再来一个毒鸡汤。这就是此书的大体论述了！还有一段就更加惊为天人，在此书谈个人修为时，用的也孟子见梁惠王的故事，说统治者要实行仁政，他的个人享乐就是与民同乐，不实行仁政，他的个人享乐就是暴政。恩格斯则选择了反杜林论，选取的居然是：”旧的还没有被排除掉的唯心主义历史观，不知道仍和基于物质利益的阶级斗争，而且不知道任何物质利益的生产和一切的经济关系，在他那里只是被当作文化史的从属因素，随便提一下，以往的全部历史都是阶级斗争的历史，这些相互斗争的社会阶级，在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物。“所以，孟子认为历史的变迁只是取决于自己的观念，恩格斯认为历史物质利益冲突的结果，是不以统治者的观念转移的。此种完全相对立的话，笔者真的不知道为什么要放在一起?可我们的大儒肯定和我这种凡夫俗子是比不得的，他说："居上位者需多些时不待我的危机感，少一些权力膨胀的自信心和无所顾虑的优越感，如果身处高位，被私欲纠缠，得到的快乐必然短暂而虚幻。"我一介凡人，实在看不懂刘大儒的思维，真的是太高深，太厉害了！我的小脑瓜真的想不动了，还请刘大儒收了神通，要我好好笑话笑话你！简直是狗屁不通，就是这样的书居然还可以上国社科基金，这是所有中国公民都集体出了钱的作品，居然就是这么一坨！真的是牛头不对马嘴！
对于这种反动的文艺作品，笔者几乎是感到恶心的，当代的中修为了宣传自己所谓的中华传统优秀文化，就是曲解马恩的思想，降低唯物主义的高度，去洗白孔老二，把他吹上天不可，歪解理论就是中修最会干的事情！笔者看他们也是想永远的维护自己的反动统治了，他们不惜代价的去把孔老二捧上天，无非就是想宣传儒家那点反动的东西，好去愚弄人民罢了，但历史告诉我们，这种行为其实就是垂死挣扎罢了！
我们当今要如何和这种反动行为斗争到底呢？只有革命这一条道路才是真正行的通的，因为中修不会自发的把位置让出来，只是想永远的吃人血肉。所以革命是必需要去做的，那么具体要怎么去做呢？答案是走政治报路线——指在地上不表达政治观点，在地下完成党的组织工作，因为只有在革命家组织里，才具备应有的物质基础，才可以对人实现立场和世界观的改造，才可能真正完成革命。要建立遍布全国的地下革命网络，以此为基础进行全国范围的融工，建立地上组织吸纳筛选先进群众作为革命力量的后续补充让革命家组织和人民群众之间建立起广泛而深远的联系。把先进群众吸收到地下组织，大量培养为职业革命家，壮大革命的地下暴力力量，地下暴力力量迅速壮大，然后地下暴力力量壮大后，从防御中修公安暴力力量到进攻消灭中修公安暴力力量和防御武警这样暴力力量，形成局部优势。地上组织是始终接受地下革命家组织的政治领导的。在战略防御第二阶段，地下革命家组织通过限权委托书，将地下先进的政权组织模式通过限权委托书复制到地上，形成地下对地上的稳固领导，广泛地组织起群众，将无产阶级专政更广泛的深入到各行各业，各个生产链条中去。地上组织内部实际上已经存在了公有制的雏形。随着地下无产阶级专政政权的进一步发展和稳固，革命家组织有能力也有必要根据当地的实际敌我力量对比出发实施翻边战术，实现“全国一盘棋”通过翻边战术在军事上打击消灭敌人的有生力量，在政治上蚕食转化敌人的基层政权。最后，战略反攻阶段，也是敌我力量完全实现反转时，中修的妄图永远的统治就离倒台也只差最后一步了，我们施行反攻，将反动份子扫除，建立一个真正人民当家做主的社会。
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