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各机会主义组织简要说明
编者按：
1、正如作者指出阶级社会一切都是有阶级烙印的，文艺作品也是一样，不是为无产阶级服务就是为资产阶级服务，不是维护资产阶级统治就是巩固无产阶级专政二者必居其一，前有封建统治阶级的唯心主义后有总输寄的超阶级文艺，这都是他们阶级本性所决定的，王阳明心学作为最反动的封建糟粕理论，现在总输寄也开始鼓吹了也开始讲什么知行合一了。
无产阶级要想改变现状从来不是什么超阶级的东西和王阳明心学的知行合一，而是坚持大群倡导的政治报路线，通过全国一盘棋战略三阶段来逐步实现阶级力量反转最后消灭中修，重新取得政权，重新当家作主!!!
2、劳动人民是世界的创造者，文艺诸如文化本身都打上的阶级的烙印。所谓知行本来就是合一的嘛，无产阶级的认识有无产阶级的行动，资产阶级的认识有资产阶级的行动。之所以剥削阶级强调知行合一是由于他们知行不下去，为什么？因为哪里有压迫哪里就有反抗。无产阶级当下的反抗就是要政治报路线去组织无产阶级，经过经实际斗争决定的三个阶段推翻中修建立无产阶级政权。
阶级社会中的一切文艺作品都带有阶级的烙印，它不是服务于这个阶级就是服务于那个阶级，文艺作为一种上层建筑，从来都不是超阶级的。
凡文艺作品，作者的思想必然要在其中有所体现。奴隶主写不了奴隶的文艺；地主写不了农民的文艺；资本家写不了工人的文艺；机会主义者写不了革命者的文艺。共革阵等机会主义的作品我们一看就会发现其中有这样的那样的唯心主义毒草与脱离现实条件的内容，机会主义者的性质就这样从文艺作品中折射了出来。
从历史上不同阶级的文艺看文艺的阶级性
奴隶主阶级
奴隶主阶级的文艺我们都耳熟能详的便是「论语」了。孔老二口称仁义道德，有教无类，凡是向他学习却需要交肉干当学费。当时的劳动人民即奴隶们满足温饱都困难，如何拿得出肉干？他们在孔老二的眼中不算人，也自然不在“有教无类”的范畴内。
在「论语」一书中，孔老二试图通过“君君臣臣”的附庸关系阻止兴起的地主阶级夺取奴隶主阶级的权力，通过“父父子子”的亲缘关系团结起奴隶主旧贵族，大开历史的倒车，维护腐朽的奴隶制。然而历史的车轮还是将孔老二碾成了齑粉。
奴隶阶级
反映奴隶阶级的文艺则是对奴隶制的反抗与控诉。如《《诗经·魏风》伐檀》：
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！
又如《《诗经·魏风》硕鼠》：
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
这些诗歌对贪得无厌的奴隶主剥削者们不劳而获的社会现实进行了揭露，将剥削者斥作大老鼠，这种对剥削者的控诉是不会出现在孔圣人的口中的，毕竟他就是不劳而获的“君子”。
地主阶级
地主阶级在奴隶主阶级之后更是大搞唯心主义毒草，心学与理学可谓是封建唯心主义的高峰。
《二程遗书·卷二十二》：问：「孀妇于理似不可取，如何？」曰：「然。凡取，以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。」又问：「或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？」答：「只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。」
北宋理学家程颐被问及寡妇能否再嫁时回答：“饿死事极小，失节事极大”。好一个饿死事小，失节事大！正是骑在劳动人民头上的寄生虫才使得劳动人民无法过活，这些高尚的君子们甚至居高临下地说劳动人民不道德。地主阶级为了压迫剥削农民阶级，他们的文艺总是要符合地主阶级的三纲五常来束缚愚弄农民阶级。
农民阶级
农民阶级对于地主阶级的剥削也要进行反剥削的斗争，反映到文艺上自然就完全不同。地主阶级声称他们生来就能剥削农民，生来就高贵无比。秦末农民大起义时陈胜便说：“王侯将相宁有种乎？”。
地主阶级用父权、皇权、神权、夫权束缚农民时，农民领袖洪秀全便写：
“皇上帝”把孔子的书陈列出来，指出它“甚多差谬”，把人都“教坏了”，命天使鞭挞他。“孔丘跪在天兄基督前，再三讨饶。鞭挞甚多，孔丘哀求不已。”
——《近代中国史稿》
在太平天国的政策中分明规定着：分配土地时男女平等，“天下婚姻不论财”，妇女与男子一样参加经济、政治、军事活动。
“男将女将尽英豪，手提大刀杀贼曹。”“千军万马齐奋勇，要把乾坤重改造。 ”
——《英雄志》
所写的正是农民阶级改天换地的伟大气概。
从习近平的黑词看资产阶级文艺居心所在
在资本主义复辟的今天，资产阶级与无产阶级之间的矛盾贯穿着整个社会的运转。资产阶级要压迫剥削工人，工人要反抗要斗争。这一切的阶级斗争的现实通通都要反映到文艺作品中来。
念奴娇·追思焦裕禄 习近平
魂飞万里，盼归来，此水此山此地。百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意气！ 依然月明如昔，思君夜夜，肝胆长如洗。路漫漫其修远矣，两袖清风来去。为官一任，造福一方，遂了平生意。绿我涓滴，会它千顷澄碧。
焦裕禄同志带领兰考群众改天换地，他是一位爱憎分明的革命战士，和雷锋同志一样，对待阶级同胞像春天般的温暖，对待敌人像严冬一样残酷无情。可中修将他们的革命精神抹去后，把焦裕禄同志矮化成了海瑞一般的“好官”。
资产阶级在文艺作品上刻意消去无产阶级人民群众改天换地的力量，反而让群众去乖乖等待清官，等待青天老爷为自己做主。在资产阶级专政的当下，不论是清官还是贪官，都是服务于资本主义系统性剥削运转的，有再多的清官也取消不了资产阶级专政，也不能使无产阶级当家作主。
资产阶级的毒草文艺，和它们的阶级本性是离不开的。它们的毒草文艺，再怎么变幻不同的手法、使用不同的体裁，最终都是要消解阶级斗争的。
无产阶级需要怎样的文艺？
无产阶级要反抗，就必然要推倒中修塑造的“无害的神像”，要将革命进行到底。
我们布站上就有很多无产阶级的文艺作品。中修消解阶级斗争，我们就要政治挂帅，我们就要对资本主义社会下的剥削与压迫进行最彻底的揭露。对资本主义社会的揭露还远远不够，习近平已经用实际行动把资本主义社会揭露给所有无产阶级看了。小资产阶级等现实主义作品有时也结露社会现实，但是他们无一例外将无产阶级的苦难归咎于人性等错误上，小资产阶级的文艺也是为资本主义服务的。作为革命者，我们必须要给群众指明斗争的方向，要让群众看到组织起来的无产阶级改天换地的伟大力量！
笔者在这里贴上近来的一首诗以求抛砖引玉。
五律·登高感怀
目极华北阔，浩荡古长城。
拱卫两千岁，覆压无数宫。
金砖四万里，截断塞边风。
琼玉百十殿，黯然天上灯。
农奴起屋宇，工匠篆蛟龙。
乌鹊衔巢久，鸤鸠方据中。
鼠蛇食粳稻，贤圣耻织耕。
言必称仁义，教人以信忠。
工农兵尚在，岂惧寄生虫。
烧我煅炉火，拉君满月弓。
斗出新路线，砸烂旧牢笼。
炮打资修反，扫得寰宇清。
译文：
在辽阔的华北平原上极目望去，巍峨连绵的古长城闯入了我的视线。
长城屹立在华北平原上两千多年，拱卫着城南无数的宫殿。
坚硬的石砖逶迤四万里地，将来自塞北的寒风全部阻断在外。
宫殿中修饰的珠宝美玉闪耀出的光芒，使天上的日月星辰都黯淡了颜色。
劳动人民修建了殿堂庙宇并修饰以雕梁画栋。
像喜鹊一般辛苦筑起了巢，却被鸤鸠占据其中。
统治阶级的自许“圣贤”的蛇鼠们窃取了劳动人民的劳动成果，并以劳动为耻辱。
他们嘴上口口声声讲者仁义道德，并告诉劳动人民要向统治者尽愚忠。
中国的工农群众仍然在斗争，我们革命者难道怕这些寄生虫吗？
同志们，烧起革命的火焰，举起手中的武器。
在路线斗争中发展出符合当下中国革命道路的新路线，彻底砸碎旧社会的囚笼！
毫不留情地对机会主义者与中修等资产阶级分子进行武装的斗争与思想的批判，用无产阶级专政将各个领域的资本主义毒草扫清。
注释：
“目极”：远眺。
“华北”：华北平原。
“拱卫”：环绕，保卫。
“覆压”：层层叠叠，形容宫殿密集。
“金砖”：坚硬的石砖。“金”，坚硬。
“琼玉”：精美的玉石，此处泛指宝石。
“黯然”：形容暗淡无光的样子。
“天上灯”：指发光天体。
“农奴”、“工匠”：泛指劳动人民。
“屋宇”：房屋。
“篆蛟龙”：指雕刻勾画龙凤等纹饰。篆，此处引申为雕刻。
“乌鹊衔巢久，鸤鸠方据中。”：“鸠占鹊巢”出自《诗经·召南·鹊巢》，意思是明明不是自己的住所，却通过强取豪夺的手段获得了。
“衔巢”：即筑巢。
“方”：占据。
“鼠蛇”、“寄生虫”：此处指不劳而获的剥削阶级。
“粳稻”：泛指劳动成果。
“织耕”：织布耕田，泛指劳动。
“满月弓”：蓄力的弓，状似满月。
“寰宇”：世界。
