阶级斗争是宣扬仇恨吗?——炮轰罗素

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编者按
1、罗素其立场,很像英国改良主义分子其中的一支,名为费边社,主张以“渐进的、教育的方法改造资本主义,实现社会主义”。自不必多说,这是资产阶级的乏走狗立场。罗素的哲学空洞、乏味,归根结底就是他的立场是站在资产阶级反革命的立场上,而非是无产阶级的革命立场。只有将哲学与革命实践结合,要让哲学为革命路线服务,让哲学成为工农兵手中的尖锐武器,哲学才能够继续向前发展。
2、资产阶级的哲学家要么搞什么唯理论,要么搞唯实践论,从来都是将理论和实践割裂开来,为什么?因为其站到的是统治阶级的立场,是剥削压迫者的立场,而只有马列毛主义哲学,是唯物的哲学,是辩证唯物的哲学,是从无产阶级的立场上指导无产阶级进行阶级斗争的哲学,是解放全人类的哲学。这就是两者的本质区别。

在笔者曾今只是个泛左翼的时候,面对现实觉得非常苦闷,曾一度投入所谓哲学的怀抱之中去过,所读书籍之中不乏罗素、叔本华、加缪等哲学家的著作。然而,哪怕是看破了这些书,抓破了脑袋,为什么这世上有这么多不公?为什么人们过得不幸福?这些萦绕在笔者脑中的疑问都没能得到解答。罗素说人们正是太关注自我了才不幸福,人们应该多关注外界,言下之意就是培养兴趣。叔本华说了一句:“人生就是在无聊和痛苦中摇摆”这样的正确废话。加缪则说:“我们应该相信西西弗斯是幸福的”。总而言之,这些所谓哲学家给出的终究是一些类似于修生养性的建议,都是倡导人来适应这个社会,对于如何让这个世界变得更好这个话题,他们统一口径:相信会变得更好,你做好你的事就好了。这番回答如果最为最终答案的话,笔者是不可能接受的,那么最终答案到底是什么呢?接下来笔者以罗素为切口展开说说。

罗素其人

首先先简单的介绍一下罗素吧。罗素生于英国威尔士的一个贵族家庭,其祖父曾两度出任过首相。他本人就是第三代罗素伯爵。他本人就是一个反战主义者,在第一次世界大战期间因反对参战而被罚款判刑。在战间期曾在俄国和中国讲过学,在长沙讲学时,毛主席曾是他的记录员。在第二次世界大战之前曾支持绥靖政策,之后支持对德作战,理由是希特勒会毁了人类文明。战后,曾支持对苏联发动预防性战争,之后又反对核战争支持核裁军。

罗素对马克思主义的看法

我们可以看到,罗素的一生几乎没少跟马克思主义以及社会主义打过交道。无论是他的专业领域哲学,抑或是去俄国和中国讲学的经历,又或者是他对苏联的态度。我们都可以看到,他始终坚定地反对马克思主义和社会主义。接下来笔者将会根据对罗素的采访视频来简单说明罗素对马克思主义的看法。

首先是罗素对马克思的看法,大致可分为两点。其一,马克思对于自己的看法过于武断、笃定,而不持有一种怀疑的态度。其二,他认为哲学应该为人类带来福祉,应该是善良的,而不应该假借阶级斗争之名来迫害资产阶级。

其次是罗素对列宁的看法,(二人曾在1920年的苏俄有过交谈),大致可分为两点。其一,列宁认为马克思不会犯错,对于马克思主义过于坚定。其二,列宁鼓动贫农打倒富农,是宣扬仇恨。

总而言之,罗素的观点就是,马克思主义不是绝对真理以及阶级斗争是在宣扬仇恨。笔者接下来将对这两点展开反驳与批判。

对罗素的反驳

马克思主义是这个世界的绝对真理吗?当然不能这么说,因为马克思只是总结了资本主义社会的规律。但如果从1848年《共产党宣言》出版时算起,到现在将近200年的时光里,资本主义社会中的各种现象无不在证明马克思的话并没有错。资本主义就是无法克服自身固有的矛盾,即财富的集中化和经济危机,哪怕生产力有所提高,条件有所改善(这还是无产阶级自己争取来的),人与人之间的贫富差距却在不断扩大。这个趋势在资本主义诞生之初就一直伴随着资本主义,只有资本主义灭亡了,建立起了社会主义这些社会之疾才能得以痊愈。也就是说,就算马克思不是这个世界的绝对真理,至少在经过漫长时间和实践的考验后,他当之无愧是资本主义社会的绝对真理。罗素对于人类社会的发展缺乏认知,把马克思主义完全当成了哲学,当成了对于世界的一种主观看法,所以才无法理解马克思、列宁对马克思主义理论的坚定,因为这是从历史中发现的规律。

罗素也正是因为缺乏对于人类社会发展的认知,才无法发现阶级斗争是自生产资料私有制建立伊始就没有变过的主题。从生产资料的归属来看,人类社会历史阶段可划分为原始共产主义社会、奴隶社会、封建社会、资本主义,奴隶社会有奴隶和奴隶主之间的斗争,封建社会有农民和地主之间的斗争,资本主义社会有工人和资本家之间的斗争。也就是说,只要生产资料仍是被少数人掌握在手里,那么阶级斗争就会一直持续下去。在阶级斗争之中,有资本家压迫工人,也有工人奋起反抗资本家,而罗素的言论显然是在为压迫者的资本家站台讲话,是一种“只许资本家压迫,不许工人仇恨反抗”的行为。可见,在阶级社会,人都是有立场的,不管罗素有没有发现,他其实已经在自觉的为资产阶级辩护了;阶级斗争是合理的,造反也是有理的!

另外值得一提的是,在长沙讲学期间,青年的毛主席就已经对罗素有过一番评价:“罗素此人支持共产主义,但反对无产阶级专政,意在发展教育感化资产阶级,使资产阶级有所觉悟。然而,办教育要有钱,而钱又被掌握在资本家手里,且资本家只想扩张,怎么可能把到手的利益拱手让出去呢?”可见,罗素本人最多也就是个资产阶级改良派立场。

对于资产阶级哲学的批判

哲学,本应该作为实践的方法论,指导人们的前进,而在资本主义社会,这些哲学却奔向了繁琐、无用、道德的方向。这是为什么呢?

其实从“有钱人才搞哲学”这句话中就可以看出端倪,哲学已然成为资产阶级的玩物,而无产阶级则无法接触。哲学作为方法论,在资本主义社会中并不能直接套现,因此成为了被资产阶级垄断的学科,对于完全不实践的资产阶级而言,要想把哲学玩出花来只有把它变成花瓶,变成一种华而不实的、词藻堆砌的、车轱辘话来回说的奇怪产物,或是成为资产阶级教化大众的工具。就像社会主义思想不可能诞生于书房里一样,具有实践意义的哲学也不可能出自不实践的人之手。而且,不只是哲学,整个文科都被隔离开来,彻底脱离了实践,这也是文科一直没有发展的原因。

要让哲学说人话,要让哲学真正成为指导大众实践的,无产阶级势必要把哲学从资产阶级手中抢来,夺回解释权以及续写的权力,改造这个世界。这也是马克思所说的:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”。

怎么办

那么,我们该如何夺回一切属于无产阶级的权力呢?这一切都要回归到那个阶级社会的永恒议题:阶级斗争之中去。

资产阶级虽然只有少数却自觉地联合起来,分化着无产阶级,制定了一套符合自己利益的制度,形成了对整个社会的控制。而无产阶级缺乏阶级意识和政治诉求,目前止步于自发斗争、也处于一种迷茫的状态。因此,无产阶级必须以自觉以及政治斗争为主。首先应该在地下建立起一个革命家组织,这个组织遵守民主集中制的原则,在政治报路线下锻炼协同分工的能力,然后在地上建立节点,夺取工厂,节点互相关联,掐断资产阶级的生产资料,最后夺取全国政权,建立起无产阶级专政,以无产阶级的利益去改造上层的基础,即精神文化的生产资料,使哲学回归大众。

在这样的过程中少不了罗素这样的形左实右的人出来捣乱,他们或以改良主义者的面目出现,支持合法斗争,或以机会主义者的面目出现,说要绕过革命家组织的建设,直接开展融工建立节点,然而,组织没有严明纪律和分工如何确保节点的稳定以及互联呢?

总而言之,只有贯彻阶级斗争,以暴力革命的形式从资产阶级手中夺权,才能掌握上层建筑,才不至于使子子孙孙受其荼毒。