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编者按：
1、赵修对韩国实行免签政策同样还说明了一个问题，就是赵国自己的产能过剩危机已经发展到一定的地步了，而资产阶级子弟在和韩国旅客炫富的同时，也会吸引他们将目光投入到购买赵修通过剥削工人生产出的琳琅满目的过剩商品，资产阶级看似是有着所谓财富和特权，但是他们光鲜亮丽的背后就是生产过剩危机在不断的酝酿。看似资本主义的东方明珠姿态挺拔，实际上是私有制的生产关系在摇摇欲坠。
2、豪车是资产阶级身份的象征，这些奢侈品来源于无产阶级的剩余价值，能够剥削的原因是生产资料为少数资本家所掌握，所以一端越是豪华，另一端越是贫穷，正如文章所说，无产阶级要解放自己也只有组织起来革命。
近期赵国对韩国实行免签政策，不少韩国人来到上海旅游，上海的富家子弟们为了“显示赵国的实力”，纷纷开着自己的豪车到上海街头向韩国人“炫耀”。
赵国的资产阶级近年来不断宣扬所谓的民族主义，在这样的背景下，上海的的资产阶级弟子们竭尽全力的想表达资本家的财富就是整个民族的财富。这种臭不要脸厚颜无耻的行为是无产阶级怎么也学不来的。资产阶级的弟子们享受着从无产阶级身上剥削而来的财富，又大肆的炫耀“赵国民族是多么的强大！”。
通过民族主义掩盖阶级矛盾是资产阶级的惯用手段，当年的德国的纳粹是这么作的，今天的赵国政府也是如此。在马克思那里，他认为
“人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。”
马克思在这里就指出，民族矛盾的内核是阶级矛盾，如在资本主义社会，资本家为了维护自己所在地的利益不被侵犯，就会联合当地其他的资本家对外来资本进行排斥。与其说赵国资产阶级们想向韩国人炫耀他们民族的伟大，不如说想向所有的无产阶级炫耀，他们在这片土地上享受着合法对无产阶级剥削和统治的权力。
而我们再看看这些资产阶级的少爷们“炫耀”的方式，就是展示拥有的车辆。通过直接观察，就可以看出这些车在资本主义社会价值不菲，显然是属于奢侈品。而且既然要向别人炫耀，那也要有“被炫耀’的人。所以这些豪车经过的地方都围满了对奢侈品的羡慕者。
在有阶级社会下，统治阶级拥有着特殊的地位，也会有与被统治阶级不同的享乐方式，马克思在《德意志意识形态》 中就有过论述
“享乐的方式和内容始终是由社会的整个制度决定的，而且要受社会的一切矛盾的影响”
例如在中国的封建社会，为了凸显皇帝是封建社会的最高统治者，因此黄色为古代帝王的御用颜色。而到了资本主义社会，资本家通过倾销商品进行剥削和扩张，而商品中的奢侈品，就反应出资产阶级的享乐方式。马克思早对奢侈品有过讨论：
“产品的使用取决 于消费者所处的社会条件，而这种社会条件本身又建立在阶级对抗上
，奢侈品在马克思那里是由资产阶级消费的，凡是劳动力再生产，从而社会再生产总过程充分进行，包括扩大再生产能够充分进行的过程当中，工人阶级需要的都不能叫奢侈品”
“我们这里考察的价值产品的整个部分，即Ⅱｂ（ｖ＋ｍ），是以奢侈品的实物形式存在的，就是说，这种奢侈品，同以生产资料形式存在的商品价值Ⅰｖ一样，工人阶级是无法购买的，尽管这种奢侈品和那种生产资料都是这些工人的产品。”
资产阶级的少爷们通过炫耀无产者们花费一生都无法买到的商品，来表达他们异于常人的身份地位，围观的人们也因为豪车表达对这样身份地位的羡慕。而奢侈品就是资本家的消费特权，工人阶级是无钱也无权购买和消费奢侈品。就像流行的爱马仕的包，香奈儿的香水等，正如马克思所说，这些奢侈品和生产所需的生产资料都是由工人创造，但是工人们却买不起而且在实际生活中也不需要他们自己创造的产品。工人倘若真的要购买奢侈品，便会要求资本家增加工资，这是资本家最不愿意的。资本家们只有通过剥削工人的剩余价值才可以维持生产和生活，而无产阶级不仅要遭受剥削，还要看着资产阶级的子女享受并炫耀着无产阶级的劳动成果。面对这样的剥削和不平等，无产阶级只有建立属于自己的组织，通过暴力革命推翻资产阶级的统治，才能争取到真正的自由和解放。