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编者按：
1、实践产生认识，在古典哲学折腾了几百年来反映出的人民运动自发斗争总结出的感性认识终于偶然地成为了理性认识，成为了最进步阶级的思想武器后，反动哲学家在理论上的失败让他们要反过来说这些感性认识的来源——三大实践中的科学实验、生产斗争都是反辩证法的，进而表面承认马列毛主义在阶级斗争中的必要性实则挖空其根基。正是根据对立统一的辩证法，你不和反革命斗争到底，革命者就无法前进，正如走路你不和大地斗争施力，你便无法走路。
2、对于辩证法的抛弃，使得从近代物理学的发展被唯心主义严重阻碍，而如今以“大理论家”面目出现的s也是打着真理、理论的旗号，跟在大群后面吹毛求疵，充当着书报检查官的工作，妄图把革命的实践拉入烦琐哲学和他那断章取义的诡辩当中，实际上也完全是脱离革命实践的。既不提出路线认识又和机会主义团体保持着暧昧的距离，单纯为了反对而反对，只能说明其是彻底的政治投机分子。
前言
现在有很多的所谓“专家学者”，宣称什么“自然界没有辩证法”“辩证法是独属于人类的”。对于这种所谓“高人”的“论调”，我向来是嗤之以鼻的；而他们的“高谈阔论”，总是令人作呕的。不过，我在乎的根本就不是他们的嘴脸有多么的无耻，宣传起他们的反动论调是多么多么不要脸；我在乎的只是为什么这样的违背基本的唯物主义观点能够大行其道，能够汲取营养在如今社会广大的意识形态中占据一席之地。而他们之所以能够作为如此之“杂草”存在，那自然是与整个环境的“养分”腐蚀——即1976年以来的资本主义复辟有关的。
如若现在的社会依旧是一个社会主义社会，那自然不会让这种谬论大行其道，生养这种“杂草”的土壤，极早地便会被无产阶级专政给根除，更不必提它的“开花发芽”了。
我们的根本目的自然是去利用“武器的批判”，彻底地改善这片土壤，以让这些“杂草”彻底无法生长出来。但是，实现这个过程是漫长的，是需要几十年如一日的努力的，而不是一朝一夕就能够完成的，也只有机会主义者才急于求成，急着完成他的投机目的。
而尽管我们现在暂时无法利用“武器的批判”彻底根除长出“杂草”的土壤，但是我们可以利用“批判的武器”来对其激浊扬清，将这些杂草拔出，将养分更多地供给给真正有用的地方。这便是本文的目的所在。
那么，就让我们开始本文的叙述吧！
（1）辩证法独属于人类？
“
*自然界的‘变化是循环往复地进行的，总是重复同样的东西’，与此相反，历史上的变化不只是发生在表面上，而且发生在概念中，被改正的是概念本身。 *”（卢卡奇《什么是正统马克思主义》）
“*辩证法应该在人类同自然、同‘初始条件’的关系中，在人际关系中来寻找。辩证法的起源就在这里。 *”（萨特 《辩证理性批判》）
“*恩格斯错误地追随黑格尔，把这种方法扩大到自然界。 *”（卢卡奇 《历史与阶级意识》）
真是可笑至极！因为“自然界总是在循环往复”，所以“自然界没有辩证法”。倒退到黑格尔那里去了！黑格尔也是如此叙述的：“在科学里，思维只是一种单纯形式的活动，其内容是作为一种给予的[材料]从外界取来的；而且科学内容之被认识，并不是作为它所根据的思想从内部自动地予以规定的，因而形式与内容并不充分地互相浸透。”（《小逻辑》）。看啊，这二者是多么的一致！卢卡奇和黑格尔是完全一样的观点呵！“物质就是没有运动和发展，只会原地打转的存在，而只有人的意识是能够运动和发展的”。而卢卡奇这个西马头子，还好意思说恩格斯“错误追随”了，真是可笑！我们在这里可以完美地套用恩格斯对唯心主义者所说的名言：“庸人把唯物主义理解为贪吃、酗酒、娱目、肉欲、虚荣、爱财、吝啬、贪婪、牟利、投机，简言之，即他本人暗中迷恋着的一切龌龊行为；而把唯心主义理解为对美德、普通的人类爱的信仰，总之，对“美好世界”的信仰，——他在别人面前夸耀这个“美好世界”，但是他自己至多只是在这样的时候才相信这个“美好世界”，这时，他由于自己平时的“唯物主义的”放纵而必然感到懊丧或遭到破产，并因此唱出了他心爱的歌：人是什么？一半是野兽，一半是天使。”（《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）而马克思曾说过：“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。”（《1844年经济学哲学手稿》）这一段话，深刻点明了问题的实质，即人是物质的，意识首先是从物质而来的。而同时，列宁也说过：“唯物主义和自然科学完全一致，认为物质是第一性的东西，意识、思维、感觉是第二性的东西。”（《唯物主义与经验批判主义》）因此，不存在什么“自然界没有辩证法，而人类历史有辩证法”这种奇妙的谬论。而是，人类历史之所以是辩证法的，是因为自然是辩证法的，即辩证法首先作为自然辩证法，我们才有资格谈论接下来的一切。坚持自然辩证法，就是在坚持马克思主义，就是在坚持物质对于意识的反映论。
因此，这种所谓的“辩证法人类独属论”，从根本上是同马克思主义哲学相悖的，是不符合马克思主义的一个根本的原理——唯物主义的。这些“独属论”者，炮制什么“人类历史才适用辩证法，而自然界只是转圈圈”，这种论调就是一种典型的二元论，就是一种典型的调和的折衷主义。因此，他们这种论调，归根结底，就是一种二元论的唯心主义，就是在一种旧的唯心主义老调以一种看似唯物主义的新面貌出现的反动理论 。
所以，我们必须要对其进行彻底的反对和批判，首先，就让我们来证明，自然界是存在辩证法的。
（2）自然界中没有辩证法吗？
自然界中究竟有没有辩证法，20世纪初出现的量子力学就是个典型的例子。
“普朗克和爱因斯坦的理论揭示出光的微粒性，但这并不否认光的波动性……这样，光就具有微粒和波动的双重性质，这种性质成为波粒二象性……实际上光子既不是经典波，也不是经典粒子”（《量子力学教程》）
这就是个很典型的自然界中辩证法的例子，光既是一种波，也是一种微粒。如果说自然界中没有辩证法的话，会出现这种现象吗？显然是不可能的。而“独属论”者可能会说什么“孤证不立，只有在微观状态下才会有这种现象，而辩证法讲究的是广泛的整体的，这不算自然辩证法！”针对这种论调，我只能一笑而过。当然，仅仅“一笑”是不行的，是做不到“除旧”的目的的，所以，我么必须用更加充足的证据来为辩证法存在于自然界这一真理正名。
那就让我们从经典物理学和化学中看看吧！谁说自然辩证法只存在于微观世界呢？我们就先说恩格斯的那个时代吧，那个时候关于微观世界的研究几乎为零，他也照样写出了《自然辩证法》一书。而现实的物理学的例子更是生动！经典物理学之中的牛顿第三定律所揭示的相互作用力（即施力方施加力的同时也受到受力方的反作用力），麦克斯韦方程组所揭示的电与磁的统一……这难道不是物理学之中辩证法广泛存在的例子吗？
辩证法分为三大规律，量变质变规律、对立统一规律和否定之否定规律，这在化学之中是非常明显的。正如恩格斯所说：“黑格尔所发现的自然规律取得最伟大胜利的领域是化学领域。 ”（《自然辩证法》）化学反应中的反应历程就非常完美地将这三大规律表现地淋漓尽致：“化学反应是参加反应的分子或原子的重新组合，反应时反应物之间的相互作用。体系的势能不断升高，当达到反应物与产物间势能最高点时，这个状态的结构称为过渡态。经过能量最高点新键进一步形成，旧键逐步断裂，体系势能下降，产物生成。 ”（《有机化学》）真是形象至极！在这个历程之中，旧的化学键与新的化学键相斗争，二者的斗争统一表现为这整个反应，这便是对立统一规律的表现；随着旧健的逐渐断裂和新键的不断生成，新的产物便随之产生，这便是量变质变规律的体现；而这整个过程，反应前为“肯定”，中间的过渡态为“否定”，而最终的产物产生则为“否定之否定”，这难道不是否定之否定规律的体现吗？而且，这里还将新事物必将取代旧事物的规律，完美地给揭示了出来，新键取代旧健，这难道不是辩证法这个“除旧迎新”的扫帚哲学的完美体现吗？所以，何有自然当中无辩证法一说呢？
由此，我们便揭示了自然当中也是广泛存在有辩证法存在的，推翻了作为“黑格尔的学生”们的“独属论”者的反动企图，那么他们为什么会无视这些广泛存在于自然界中的证据，而生造出一个所谓的“辩证法独属于人类”的谬论呢？
（3）谬论的实质
为什么这些反动的学者要将辩证法单独限制在人类历史之中，而将自然界中普遍存在的辩证法给否认掉呢？归根到底，是为了用唯心主义取代唯物主义，以烦琐哲学取代大众哲学，就是为了让争论继续持续在脑中的空中楼阁，而不将理论同社会实践相结合，将实践和理论相割裂。
正如毛主席所言：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。”（《实践论》） 割裂了实践与理论，仅从理论去解释世界，而不去参与到现实的社会实践当中，那就什么都认识不到，有的只是脑中现有的观念的转圈圈。而这些“独属论”者之所以把问题的实质从社会实践中转移到“脑内转圈圈”之中，其目的就是为了将斗争局限在所谓的理论斗争，而不去深入到更进一步的彻底的关键问题——社会实践上。其根本就是在为资产阶级服务，就是在降最关键的斗争为“颅内风暴”。因此，这些“独属论”者的立场，根本就不是站在无产阶级方面的，不是为实现共产主义而奋斗的，也不是为了革命的，而是站在资产阶级方面，为反革命所服务的。
这种症结，不仅体现在这帮为资产阶级服务的学者走狗的所谓“专著”中，我们这个时代的机会主义者S先生同样也是如此（由此可见，机会主义者和资产阶级的走狗们的思想是一致的，其最终的目的也同样不是为了革命）。他总是在用他那所谓“高深”的理论，指责某某某理论不行，然后指出XX句子和XXX的话对立，并认为通过这样的所谓理论斗争，就可以战胜一切，就可以将他脑内的那些东西战胜一切实际的存在，而不用去提及最关键的问题——即路线问题和路线斗争。那么，我们就顺从他吧，这些“阿Q”们总是擅长使用精神胜利法的。不过真正的革命者并不会如此行事，他们会坚定的走在组织路线的大道上，建立起地上的暴力组织，然后将生长出你们这帮杂草的土壤给彻底翻新！实现彻底的改天换地！