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编者按1：有了延安和井冈山，才有了左联这一统战组织、白区我党的上海宣传委员会。而左脸长期奉行关门主义，不做群众的宣传者，不做统战集体的组织者，除了该委员会书记周扬没挂好帅外，身为党员的夏衍不能坚持毛主席的统战思想，身为中央委任的革命者没能指出左联与上海宣传委的路线错误，未左联解散而未能起到统一白区小资知识分子战线的埋下了祸根。路线斗争不可不提，不时刻划清自己和机会主义者的界限，不时刻挂着“聚义厅”的旗号，人的思想就会滑坡，以致于党员沦落到停留于给工人打官司的泥潭。
编者按2：1930年成立的左翼作家联盟，它实际上就是一个在党的指导下、委托人直接作用下建立的地上小组，但是松散的组织形式和纪律，以及没有明确路线的工作，导致委托人的作用和党的作用仅限于开始。无论是如今那些高举童润中的机会主义团体还是过去的夏衍，他们的路线之所以会有这种结果，就是因为，这不是政治报路线。
包身工一文写于1936年，是国内外反动派镇压无产阶级，无产阶级在中共领导下武装斗争的时代。如今再批判该文 是赵修和其他帝国主义国家垂死挣扎的时代，是无产阶级自发斗争高潮连连但屡屡失败困于自发性的时代，是列宁政治报建党路线与机会主义手工业小组建党路线斗争的时代（包括为这个主子服务的一切“只有细节和措施分歧”的各色机会主义拥簇）。
因而批判夏衍的包身工，不是像s学究那样写篇大作谋求名气，而是要借”钟馗打鬼”，批判作品背后的被如今的东风们继承的机会主义路线（核心在组织问题）。不过借“钟馗打鬼”并非像机会主义者那样将列宁著作和事迹拆解成为机会主义路线服务，夏衍作品及创作本身就反应着起主子——刘少奇乃至如今机会主义者一脉相承的机会主义路线。
一、中修课本上的“革命著作”，给知识分子看的“无产阶级文学”
首先，包身工不是一个工人的自发作品，而是作为当时的共产党员夏衍所创作的。其次，这个作品包括其作者 作为共产党员的夏衍，并不是在“天下大同”的时代，而是在1936年，是国民党、日帝国主义血腥的屠杀摆在眼前的时代，而且更是广大人民在中国共产党领导下进行武装斗争暴力革命的时期。
而夏衍作为共产党员是不可能不知道这些的，但在作品中，夏衍就像如今的机会主义者一样，将水平降到了甚至不如工人的自发水平。夏衍如此做了就像机会主义者跑去讨薪一样，是又当又立，以降到自发水平的事迹谋得了一个进步作家或革命者的。作品中，夏衍是怎样的将水平降到工人自发性之下的呢？
首先是作品本身的内容上。包身工中描写了许多资本主义的压迫，描绘了许多资本家、工头的吃人嘴脸，但却没有提到一件事那就是包身工受到最深的压迫就是作为帝国主义的买办的国民党政权的的镇压，就是反动阶级的专政。如今赵国内也有许多工人自发斗争和自发的体现这种自发性的作品，其中也不乏什么“大尺度”“真革命”的露骨描写，但工人被资本主义局限在狭隘的社会关系的物质条件中，不能够认识到自身各种各样压迫的根源来源于无权，认识不到中修“人民政府”及其“人民子弟兵”是对无产阶级的专政的国家机器，要想解放就要推翻这个政权。共产党员作为无产阶级先进部队的一分子，就是要砸碎工人自发性的枷锁，通过先锋队组织的政治灌输以自觉性代替自发性，这才是作为共产党员的应有之义。
为了掩盖自身降低水平至自发性的行径，东风等大叫什么“赵国的工人自发斗争远没有到达局限，什么赵国工人斗争仍然是疏散的，工人仍然是不觉悟的”，而夏衍的反动毒草也在文学上为这种论调服务。在包身工中，包身工们受尽压迫但简直如“没有思想的机器般”是麻木到底的，自发斗争意识简直是完全没有。唯一一位女工写信想要出逃最终被打得半死，而其余女工也仅有悲哀感叹。同时夏衍描写中外头的工人即自由雇佣工人也是事不关己高高挂起，对包身工是不管不问的，甚至贿赂工头以求安宁。总而言之，包身工乃至普通工人都是麻木的，连一点自发斗争意识与自发斗争都没有的。如今的机会主义者也言工人是连打官司都不会（非常好，马上夏衍就要帮包身工找律师打官司了），什么经济斗争是太少了，什么有中修的警察在只能搞一搞合法斗争等等。
但夏衍的描述、机会主义者的喊叫并不是真实的报告。在1973年上海出版的一棉纺厂工人回忆集中，工人并非是毫无思想的机器，其也进行了自发斗争的尝试，而这种自发斗争、互助被军警所摧毁也只证明了自发性的局限。
有一天，利用上夜班的机会，我掩护同村那两个小姐妹跑掉了。第二天早上，下班回到工房，只见何新长双手叉着腰，象疯狗似的站在门口，见了我就问："还有两个哪里去了？"我回答说："不知道！"何新长一把抓住我的头发："你不知道？她们跟你是同村的，又在一起干活，你装什么糊涂！"我心里想，你就是打死我，我也不会对你说出真情来的。我愤愤地反问他："同村犯什么法？在一起干活有什么罪？"何新长歇斯底里大发作，打了我两个耳光，将我拖到隔壁那专门折磨我们包身工的小黑牢里去。叫狗腿子按住我的头，强迫我跪在破碗片上。碎碗片扎进我的膝盖，鲜血流了一地。这时，何新长朝我嚎叫道："你招不招？"我的回答还是三个字："不知道！"何新长见硬的不行，又耍起软的来："你还是招了吧，招了就不要吃这些苦头。你要知道，上海滩到处都有我的拜把子弟兄，她们是逃不出我的手掌的。她们躲在什么地方，你领我去找，我以后可以不罚你的工，到了三年就按规定让你满期，怎么样？……"我只当没听见，一语不发
这时候，我们厂里的一些工人路过这里，看到何新长又在迫害包身工，便把何新长和他的狗腿子团团围住，齐声喝道："住手，不准打人！"这声音犹如晴天霹雳，把他们的胆都吓破了。何新长看着愤怒的工人，吓得惊慌失措，目瞪口呆。但是，他突然象捞到了救命稻草一样，从口袋里摸出那张包身契，说："她是我买来的包身工，有契约为凭。她触犯家规，要骂要打由我，关你们什么事！"说着，他又举起了鞭子．.
一个老工人抢上前去打掉何新长手上的包身契，又夺过他的鞭子，大声喝道："我们工人不是奴隶，你狗仗人势，欺压工人，我们就是要管！"周围的工人也都怒吼道："不准打人！"大家挥舞起拳头，冲向何新长。
一次，我得了肺病，不断地咳嗽、发烧，有时还吐血。我病倒了，何新长还逼着我去上班。我说："我做不动。"何新长说："做不动也得做，休想偷懒！"他把我从地铺上拖起来乱打。我忍无可忍，把一口带血的浓痰朝何新长的狗脸上啐去。他揩着脸上的痰，骂道："好呀，你……"他把我绑起来，用一块破布塞住我的嘴，用皮鞭子狠命地抽打。我被打得几次昏死过去。被折磨了足足三个小时！
从那以后，我好几天一直闭着眼睛，紧紧地握着冒冷汗的拳头。我想，我一定活不长了。小姐妹们下班回来，偷偷地给我送来半碗粥汤。后来，赵阿姨从小姐妹那里知道了我患肺病又惨遭毒打的消息，她千方百计搞了一些草药叫小姐妹们带给我。我在赵阿姨和姐妹们的护理下，伤和病慢慢地好了，终于保住了一条命。…现在，赵阿姨又一次救了我！
后来我和同车间的两个小姐妹在赵阿姨等老工人的帮助下，才冲出了魔窟，摆脱了那沉重的压迫。
从回忆中可以看见，哪怕是魔窟般的日纺厂中工人也在进行中英勇的自发斗争的尝试，而不是夏衍借资本家之口所污蔑的“没有思想的机器、罐装的劳动力”。那么为什么夏衍及其机会主义者仍然要罔顾事实谈工人缺乏自发斗争呢？正是为了其机会主义路线服务（不论是打官司还是什么讨薪的经济斗争）
二、包身工 创作过程中的机会主义路线，致敬“传奇共产党员”夏衍带领工人打官司
包身工的机会主义路线不仅体现在其内容上，更是贯穿了创作的全过程。机会主义者可以在纸面上说的漂亮，称什么不能写阶级斗争是因为在白区如何如何。但夏衍妄想打官司拯救包身工的行径将其机会主义者的面貌是暴露无疑的。
夏衍是如何进行打官司的呢？夏衍在创作包身工时，表现出对包身工“深刻的同情”，深感要做些什么？那么夏衍做了什么呢？那就是用包身工这个作品来博得社会各界的同情，同时帮助包身工打官司。
首先是所谓博得同情。包身工发表后成为了知识分子界的火热“进步”文学，夏衍也因此颇获得了“进步作家”的名号，但包身工这一作品在真正的包身工中有何影响呢？那就是完全没有影响？夏衍派人到纺纱厂中问询自身作品在包身工中的反响，结果是无人知晓，外头的“自由”工人也少有阅读。这是什么原因呢？是夏衍所说的工人是麻木的无思想的机器吗？不，这是因为夏衍的机会主义政治影响力路线在根本上对革命毫无作用反而有害，夏衍将水平降低到自发水平，看似写了很多自认为工人乐于看的东西（工资、工头、资本家的侮辱打骂），很贴近群众，但是则不过是小资产阶级知识分子的自娱自乐。工人缺乏夏衍作品中所描述的压迫的体验吗？工人时刻都在接受广泛而深刻的压迫，哪里又用得着再从纸上看一遍？工人迫切希望学到的便是马列毛主义。而这种政治灌输也是无法靠几篇文章的政治影响或手工业融工能带来的。
夏衍将水平降低到自发性，接下来便是进行机会主义者津津乐道的手工业打官司的“经济斗争”
第二天下午，我在一间小小的办公室里和一位以道义和刚直著名的郑律师谈话。
我将“包身工”的情形概略地告诉了她，他词色间觉得有点惊奇。
“真有这样的事吗？”
“岂止有，多着呢，上海就有几千几万！”
“我们一点也不知道。”他感叹地说，“假使她们的工作情形和生活状况和你所说的一样，那明白地是构成犯罪的！”
从桌上取过一本袖珍的六法全书，指着其中的一条说：
“除出包身制度根本不合法之外，这样的待遇工人，就构成‘妨害自由罪’的。瞧，刑法第二十六章第二百九十六条：
‘使人为奴隶或使人居于类似奴隶之不自由地位者，处一年以上七年以下有期徒刑。’”
“照你所报告的那种工房里的‘包身工’生活，简直是‘奴隶’生活，即使退一步讲，总也可以说是‘类似奴隶之不自由地位’吧。很明白，带工老板这样的奴役工人渔利是一种非法行为。”
“方才说包身制不合法，那么带工头到乡下去和包身工父母乃至家长们订立的包身契约可以‘自由废弃’吗？”我问。
“当然，这是无效的契约，民法总则第四章对于‘法律行为’的规定，明白地说：法律行为有背于善良风俗者无效；这儿所说的善良风俗，包括的范围很广，凡是人对人的凌虐酷使，都可以解释做‘有背于善良风俗’，所以这种契约本身就没有法律根据，加上，带工头到乡下去，用欺诈性质的方法缔结契约，这一点也可以构成刑事上的犯罪，刑法第三十二章诈欺背信及重利罪项下第三百四十四条：
‘乘人急迫轻率或无经验，贷以金钱或其他物品，而取得与原本显不相当之重利者，处一年以下有期徒刑，拘役或科或并科一千元以下罚金。’
‘第三百四十四条，以犯前条之罪为常业者，处五年以下有期徒刑，得并科三千元以下罚金。’”
带工老板的重利，不能不说是“与原本显不相当”，加以他们以这种犯罪为常业，简直以两罪三罪并发的犯罪。
我可以诚实地告白，我有生以来第一次听到了所谓法律的“功用”。
——包身工余话 夏衍
夏衍所宣扬的打官司乃至如今机会主义宣扬的所谓经济斗争也就是投降自发性的手工业斗争的现实是如何的呢？纺纱厂中的工人回忆也给出了真实的答案：那就是毫无出路。
还有一件事，更是叫人气炸了肺。有一天，下了班我们朝工房走去，路上有个流氓钉着一个叫秀英的小姐妹，说了一些下流话，被秀英痛骂了一顿才悻悻地溜走。这事被何新长看到了。他一口咬定秀英是同那个流氓"轧姘头"。秀英哪里受得了这样的冤屈？她顶了何新长几句。狠毒的何新长当即把她吊在树上抽打。为了"杀一做百"，他打够了以后，就把我们叫到一起，豺狼似的嚎叫着："国有国法，家有家规，告诉你们不能乱说乱动，现在她竟敢轧起姘头来了，这样下去还了得！"说着甩甩袖子溜了。看到秀英被毒打得遍体鳞伤，奄奄一息，我们都恨得直咬牙，真想咬何新长几口！我们连忙把秀英抬进工房，放在稻草铺上。只见秀英睁大眼睛，说了一句："姐妹们要给我报仇……"含着满腔仇恨死去了！
秀英被打死的消息很快地传到了乡下，秀英父亲和哥哥赶到上海，向何新长要人。但何新长仗着有帝国主义分子的撑腰，买通伪警察局将秀英父亲和哥哥关押起来。在那人吃人的旧社会，衙门是统治阶级镇压人民的工具。法庭上，狡猾的何新长又拿出包身契，强词夺理地说："包身契上规定包身工在包身期内生死听天由命，概与本人无关。"伪法官受了贿赂，不但定判杀人凶手无罪，反而训斥秀英的父亲和哥哥说："有契约为凭，不得再无理取闹，如再惹事生非，定要依法惩办。"秀英的父亲和哥哥一听火冒三丈，当场怒斥伪法官："杀人者无罪，受害者反而犯法，你们行的什么法！这个仇总有一天要报的！"伪法官理屈词穷，只好蛮横地一拍桌子，命令伪法警把他们父子俩赶了出来。
何新长就仗着一张包身契，仗着它背后的帝国主义者，活活地打死了秀英，又打"赢"了官司！
正如文革中的革命批判所言：夏衍把希望寄托在哪里呢？《包身工》除了散布投降主义的悲观情绪外，对党领导的抗日救国运动只字不提。夏衍在《“包身工"余话》一文中，最明白不过地表示他把” 的希望究竟寄托在哪里。女工杏弟等说：“大家都想知道，包身工这种制度，究竟是不是犯法”,"从今年起，报上说，不是买卖丫头也算是犯罪了吗？"夏衍回答："这问题我可以去请教熟识的律师。“他果真向反动法律的辩护士求教去了。那律师翻开袖珍的六法全书，装模作样地说，包身工制度是"构成犯罪的”。多么荒诞可笑的事情！反动法律是为人压迫人、人剥削人的社会制度服务的，是剥削阶级维护他们统治的工具，怎么会为包身工伸张正义、主持公道呢？！夏衍向反动法律呼喊求救，为反动法律歌功颂德，这正是资产阶级改良主义者的卑劣行为
夏衍把 希望寄托于反动法律，说穿了，就是寄托于反动法律的最高执行者﹣﹣大卖国贼蒋介石。
革命的根本问题是政权问题，革命的中心任务和最高形式是武装夺取政权。 《包身工》竭力鼓吹这种资产阶级改良主义，反对无产阶级暴力革命，就是妄图使广大劳苦大众永远处在被压迫被奴役的地位。
包身工的出路在哪里？包身工制度是如何被废除的？靠的就是共产党领导下八路军、解放军赶走日寇、蒋匪，废除了包身工制度，包身工得到解放。包身工制度是怎样死灰复燃的？是因为走资派篡夺政权，是因为无产阶级在文革中没有充分组织起来，阶级力量对比中走资派篡夺政权实现资本主义复辟和包身工制度的复辟。
泛左翼像夏衍一样跑去工厂里走马观花的搞融工，知道工人是如何的苦资本家是如何的坏，但怎样才能剥夺剥夺者呢？怎样革命呢？难道靠赛博游击战的舆论攻势？佳士声援团的政治影响力？亦或是机会主义的郊游交友融工？只能靠马列毛主义者在政治报路线下建设职业革命家组织，进行工业化融工，建立地下党组织与地上群众组织，由地上战斗值班组织发展无产阶级武装，推翻资产阶级专政，扫清包括包身工制度在内的一切吃人制度。