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编者按1 道家哲学的发展是从反动到彻底反动的过程，从文章的论述中我们能看清道家思想为反动统治阶级服务的本质，让这些欺民愚民的反动哲学沦为历史的尘埃吧！我们无产阶级要遵循马列毛主义的真理，在革命斗争中解放自己！
编者按2 哲学是阶级斗争的工具，是路线的理论基础，哲学中的某一倾向，总是为哲学家所属阶级的政治方向所左右的，总是为他们所属阶级的根本的政治利益服务的，道家的学说也是为了剥削阶级服务的，只有辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学路线是唯一正确的思想路线，只有遵循这条路线前进，才能正确地认识世界和胜利地改造世界。
上一篇文章，我们通过道家经济观点看到了他们反动的根本面目，现在是时候深入一些，打倒道家主要的哲学观点了！
道家思想产生是源于春秋战国时期，封建地主阶级和奴隶主阶级产生了激烈的对抗，除了像墨家法家这种维护新兴势力的学说和儒家这种维护落后势力的学说外，产生了被两方都淘汰、抛弃的人，类比现在，就像是一批由资产阶级破产到小资产阶级或无产阶级的顽固的人，认识到了反动阶级的落后，但又不愿参加到进步的斗争中去，于是妄想处在时代洪流之外的人，然而革命到来时，每个人都会站队在进步与反动两方，没人能逃脱，而道家最终滑向了反动的一方。这样的阶级决定了他们的哲学思想。
道家创始人杨朱，出生大概在墨子后庄子孟子前。杨朱学说的中心思想“重生”“为我”就是这个阶级要独善其身的体现。
孟子说：“杨子为我，把一毛而利天下不为”《吕氏春秋》提到：阳生贵己
与其像儒家那样维护反动制度，或者像墨家那样为新兴势力斗争，都“百忧感其心，万事劳其形”孔子为了维护奴隶制，不是差点被劳动人民打死吗？墨子为了阻止战争，不是把脚底都走破皮了吗？杨朱认为与其让自己劳累，不如“全性保真”，好好维护自己，不去参加任何斗争，也就是摆烂了。这个消极思想，就被后人发扬了。
杨朱思想有朴素辩证法的萌芽
杨朱的弟弟叫杨布，他穿着件白色的衣服出门去了。遇到了大雨，杨布便脱下白衣，换了黑色的衣服回家。他家的狗没认出来是杨布，就迎上前冲他叫。杨布十分生气，正准备打狗。在这时，杨朱说：“你不要打狗，如果换做是你，你也会是像它这样的。假如刚才你的狗离开时是白色的而回来就变成了黑色的，你怎能不以此而感到奇怪呢？”
可见杨朱看到了万事万物的不断变化，可是他的态度是不以为意的，认为不用拍变化，明哲保身就行了。
在庄子前，还需要简单提一下子华子和詹何。这两人发扬了杨朱的学说，是道家走向反动的，唯心主义的第一步。他们认为，人要“全性保真”，就不能违背自己的意志行动。人要看重自己的身体就要使精神上感到愉快；要精神上愉快，就要对一切身外之物不计较。到这，道家思想逐渐走向麻痹群众的唯心主义去了。
随后，庄子发扬道家思想，他的观念又在反动道路上更进一步。如上文例举的工匠与伯乐的例子，就是出自庄子之口，这种反对对自然事务有任何人为改造的观点，就是萌发在庄子的。庄子认为儒家和墨家想那个工匠和伯乐一样，要认为的对社会进行规范，就是要局限人的天性，不能“全性保真”，可见他不管进步与否，就是反对所有人类制度，要开地图炮毁灭人类社会，让人类自生自灭。
庄子不仅想在物质上毁灭人类，还想在精神上毁灭人类。
庄子发展了道家思想，有了道的观念而，他的“道”成了道家思想的核心，庄子说“形非道不生，生非德不明”意思是万物因为“道”才出现、出生，德就是具体事务的特殊规律，可见道家思想到庄子已经明白事务的同一性和特殊性了。庄子还说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”可见庄子也意识到矛盾的普遍性，这也是道家思想为数不多的积极方面了。
但是庄子面对矛盾，不是认为矛盾是一切事务发展的动力，要分析研究矛盾，而是通过“道”扩大矛盾统一性，是一种超时空超现实的观点，认为世界万物，只要“得其所一而同焉”没有“生与死”“大与小”“古与今”，而人类的理性也要在道中湮灭。
慎到对这点进行了发挥，主张“去己”“弃识”。他说：“岂知我的所谓知识，不就是无知吗？而我所谓的无知，不就是知识吗？”道家颠倒黑白的观点在此处发展了。“去己”则是要不知生死荣辱。而“去己”“弃识”的目的都是要把一切对立的东西在“道”的影响下同一起来，这同一的目的不是马克思主义的在统一中寻求规律，而是要在统一中归于混沌，是一种超现实的唯心观念。
与庄子同时的惠子公孙龙，在道家辩学上发展了道家，这辩学基本上没有价值。举例来说，惠子说“白马非马”，他认为，白色是抽象的物体要素，马也是抽象的物体要素，马包含着各色的马，而白马只包含了特定的生物，这特定的生物不包含各色的马，只包含白色的马，所以“白马”与“马”不同，白马不是马。总之是一些玩弄辞藻混淆概念的东西
最后到了《老子》一书，《老子》不一定是老子写的，书中有许多针对孔子之后的儒家学派的言论和针对墨家的言论，此书更可能是庄子后道家的人编排的，而特色为了他的造神计划，增强民族自信，把老子的一些神话当史实，宣传民族自豪感。《老子》一书对道家学派的消极方面做了更多发挥，让道家学派彻底成为了混淆是非、一心利己、不问世事的学派。
书中写到“侯王若能守之，万物将自宾”“侯王若能守之，万物将自化”。可见老子书的思想已经偏到统治阶级那边去了，不是庄子完全不问世事的观点了。
他的哲学观点彻底静止。
由于道为德之全体，德乃道之部分；故道是永恒不变的，而德也是永恒不变的
道家朴素辩证法的萌芽在老子书中被形而上学基本替代
杨朱庄子的“全性保真”是一种要躺平摆烂的倾向，而老子书中对这部分的发挥彻底变成了精神麻药。
强大处下，柔弱处上；弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行
老子书要人柔弱，要人委屈，要人不反抗，这是老子书的核心观点，甚至“道”“德”的观点也不同。庄子的道德还是抽象的事务规律，还指的是自然；老子书认为，握住柔弱就是“得其母”，而坚强之类是“得其子”，“母”就是衍生万物的东西，就是“道”。“上善若水，水善利万物而不争”等老子书中的话说明了老子书的核心就是柔弱，就是叫人委屈求全。老子书对于知识则要求老百姓不能得到“民之难治，以其智多”为了治理民众，要剥夺他们学习知识的权力。老子书又有“小国寡民”的主张，可见老子书不是崇尚原始氏族社会了，是崇尚奴隶制那种大氏族统治小氏族的局面了。
由此，该给道家做个总结了：抹杀现实、脱离现实；把人类社会还原到氏族社会甚至是猿猴时代；从有理性到无理性；麻痹斗争思想；为数不多的朴素辩证法建立在唯心主义上，最后还湮没了。
人类社会的发展过程，就是在受压迫阶级与压迫阶级的斗争中发展的，奴隶起义推动了封建制度形成，资产阶级革命推动了大工业发展，社会主义革命推动了人类解放，每一次阶级斗争，都推动着社会的发展，革命者不能有道家这种不争的思想，我们要“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷！”我们的面前只有一条出路，那就是联合起来，与资产阶级作不息的斗争！
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主要参考资料：杨国荣中国古代思想史