广告 ☭ 马列毛主义与革命左翼大群 ☭ 上电报大群找真同志与真战友
https://t.me/longlivemarxleninmaoist
加井冈山机器人 Chingkang(@maoistQAIIbot) 为电报（纸飞机）好友，可获得大
群发言权
编者按:
1 .正如笔者所言，修正主义者为了证明自己的政权合法性，不得不假装高举马列的旗帜，只不过他们不仅仅阉割了马列毛主义中革命的部分，并用资产阶级唯心主义进行混淆，还把革命领袖塑造成对“无害的的神像”，以此来维持自己的统治。
2. 对于革命的庸俗化在资本主义专政下是无时无刻都在进行的，对于指鹿为马赵国修正主义集团来说更是尤为重要。稍微翻阅一下赵国的历史课本就会发现，其中对于革命的抹黑与攻击，对于反动派的洗白是无处不在的。
这个问题不是一个新鲜问题了。列宁在国家与革命书中开场就写到，当伟大的革命家在世时，压迫阶级总是不断迫害他们，以最恶毒的敌意、最疯狂的仇恨、最放肆的造谣和诽谤对待他们的学说。在他们逝世以后，便试图把他们变为无害的神像，可以说是把他们偶像化，赋予他们的名字某种荣誉，以“安慰”和愚弄被压迫阶级，同时却阉割革命学说的内容，磨去它的革命锋芒，把它庸俗化。
革命领袖是革命的象征，是革命的主心骨，是革命理论的实践者与开拓者。在中国无产阶级革命失败，毛泽东主席去世以后，毛主席为代表的中国无产阶级革命派遭到了反革命疯狂的反攻倒算。到今天，毛主席的革命路线早已被抛弃，革命理论早已被修正，其领袖形象和列宁说的大致一样，用以作为无害神像已经四十八年了。
那么中国的资产阶级对于无害神像的塑造过程，尽管我们已然知道其真相，但这个塑造过程应当予以揭露，目的是更好识别批判中修的一些伎俩。
首先从革命家的产生说起。中修用过一套所谓普世价值的说法来蒙骗无产阶级群众。
普世价值，顾名思义，就是全世界都接受的价值观，没有阶级含义，只论真善与美。资产阶级用这个来代替历史上革命者的价值观。这里举一个例子，有一个叫梁衡的作家，八九十年代担任过许多宣传部门的要职，其不少文章刊载和选入教材，可以说是中修喉舌之一，其自由主义思想大概可以概括中修的意图，在他的有关政治评论的书里就这样写到：
爱这个词在“文革”前和“文革”中是被当作资产阶级思想批判的。殊不知共产党和一切革命党都是从同情被压迫者出发，热爱他们，因而产生革命的动机和动力，最后获得他们的拥护而得势、得天下的。••••••（中间插了一段基督儒家对于爱的论述）••••••古人设想过大同世界，马恩设想过共产主义，都是平等、博爱。爱是人与人之间的纽带，也是政治家团结民众，改造社会，创造世界的大旗。
这段话有什么问题？资产阶级们说没有任何问题。因为中国近代民主革命的先行者孙中山先生就是靠一套“平等自由博爱”思想武器，唤醒民众起来对抗封建专制。可以说没有这个普世价值对于封建思想体系的冲击，就没有辛亥革命。历史上的资产阶级民主革命比如法国大革命、英国光荣革命大都依靠了这个武器。那么资产阶级在这里依然这么提，似乎是很有道理。那么无产阶级革命派就说了，此一时彼一时也。当资产阶级面对封建地主阶级要开展革命运动时，这个普世价值确实是积极进步的，但是社会矛盾成为无产阶级同资产阶级之间的矛盾后，这种思想就成了落后反动的了。追求自由平等，本来是人类的共有的权力，但资产阶级自从把这个权力用来消灭封建专制后，就没有把它交一点给无产阶级。在资本主义专制制度下，法律上的平等掩盖了事实上的不平等，资本家可以自由支配无产者的劳动和劳动成果，而无产者却不能自由享有劳动成果和劳动的支配权。资本家以所谓普世价值牢牢把握了话语权。即使如它所说，作为资产阶级的人可以博爱大众，那没有感情的资本又岂会收敛剥削的獠牙而赋予无产阶级自由平等？因此这是一个资本家给无产者施的障眼法。要成为无产阶级革命家首先就要在意识形态领域揭穿包括这种普世价值在内的资产阶级思想，因为它不能给无产阶级群众以字面上的利益。
普世价值不能产生无产阶级革命家，但是资产阶级就是以这样的眼光来看待和描述历史上的无产阶级革命家的。其目的无非是误导和麻痹无产阶级群众。他们还举出列宁出身优渥和毛主席出身富农的例子。“革命家因为同情而产生革命的目的”，可以说是最大的误导。他们忽略了一个重要的事实，这也是他们一直采用资产阶级唯心主义哲学的结果。那就是看到群众的困难感到同情而有所行动，这和看到乞丐而送钱没有什么区别。这种爱是一种典型的资产阶级的思想，没有任何革命者是仅仅依靠这样的怜悯弱者的心态发生自我转变而走向无产阶级革命的。只有在革命理论成熟，革命人民觉悟，革命条件到来的前提下，才会出现无产阶级革命家。这几个条件缺一不可。毛主席早年确实出身富农，面对家里受压迫长工而对父亲有所抵触，后来又看到许多受压迫人民，想着要解救他们。但他此时并没有真正革命的意识，受到资产阶级民主革命的影响，思想先是变为了改良主义（提出孙中山任总统，梁启超任总理的主张），然后再到无政府主义（与萧子升相同，但萧后来仍保持无政府主义），直到五四运动接触了马克思主义，对于上千年来及当时的剥削制度有了明确的认识，才对革命事业有所了解。毛主席的转变，是经历了成熟革命理论（马克思列宁主义）的熏陶、五四运动无产阶级的阶级意识初步觉醒（罢课罢工支援反帝爱国运动），参与了革命实践，站在旧民主主义革命的终点和新民主主义革命的起点上，才逐渐成为了无产阶级革命先锋队的一员。因而毛主席自述到1920年以后，才“自认为是一个马克思主义者了”。这个转变过程非常重要，是承认革命领袖从群众中来的，符合历史发展规律，根本否认了所谓普世价值引导那一套观点。按照那一套观点，只能产生小资产阶级思想的机会主义分子，参考胡适，梁漱溟，萧子升等人，他们也看到了中国存在的社会问题，也同情穷人，也希望中国有所改变，但是他们最后都不是革命的同路人，而是资产阶级的代表。
要进入共产主义社会，就要发动无产阶级革命，就必须打倒推翻资产阶级。马克思主义对于科学社会主义的理论贡献就在于此，革命性与科学性是密不可分的。认识到社会现状，这只是左转的一步，没有马克思主义科学性的引导，光凭所谓普世价值的爱，只能产生一个又一个的小资产阶级投机分子。
资产阶级害怕自己失去统治的权力，所以要在历史书上极力同化这些去世的无产阶级革命家，这就包括抹杀了革命家革命思想的来源，用一个普世价值简单概括了。他们这样做，是要在自己和无产阶级革命家身上找共同点，以维护自身的统治。对于人民来说，是为了突出所谓革命家的“高尚”与其他人的“矮小”。这样人民在面对社会问题或自己遭遇不公时，绝不会想到如何成为一个革命者，他们都觉得自己没有“无害神像”那样崇高的理想与斗志；即使是有觉悟的无产者，也可能听信这种普世价值的宣传，而最终走向机会主义和小资产阶级路线。因此中修通过为无产阶级革命家打造一个怜悯世人的形象，成功拉开了革命家与人民之间的距离。这个无害神像的塑造目的就达到了。