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编者按
1 女权和女拳只是女权主义的内外之分，说着追求女性权益说着要妇女解放，但是真的是在解放女性吗?解放的是哪一个阶级的女性？女性这一群体如同民族和国家一样，也是存在着阶级分化的，脱离阶级立场追求女性权益权力，不正同资产阶级宣扬的超阶级的民族和国家一样虚幻吗？最终实现的不过是资产阶级女性的解放，无产阶级女性依旧饱受剥削。而小资产阶级的女权主义者反对父权打击男性，要求家庭劳动中的独占性、要求种种特殊地位，不过只是想满足其成为剥削阶级不事生产的幻梦，她们这样做连一点社会劳动都放弃了，非但无法实现无产阶级妇女的解放只会愈发加深劳动妇女被家庭劳动束缚和被剥削的程度，最终只会形成男女矛盾掩盖阶级矛盾造成无产阶级内部的分裂，最终维护的是资本主义生产关系，彻底的沦为资产阶级的维护专政的帮凶。
劳动妇女作为无产阶级的一员，妇女的解放是无产阶级解放不可分割的一部分，正如共产党宣言里所说：“共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。 ”，女权主义所谓先解放妇女再解放无产阶级或是可以单独追求妇女的解放，这些论调无疑向我们透露着资产阶级分裂无产阶级的险恶用心，在无产阶级反对资产阶级的过程中组织是唯一的武器，谁要是事实上阻碍无产阶级组织起来形成一个阶级同资产阶级对抗，谁就是整个无产阶级的敌人，让那些让那些模糊阶级鼓吹女性解放的女权主义者滚蛋吧！
- 2 马列毛主义的文章，不同于资产阶级学者那般连篇累牍地逻辑论证，尽善尽美地补充修改，它最重要的应是申明马列毛主义的立场、路线、态度。本文补充、深化了《二游形象》的原观点，最重要的是批判了各类混乱的思想。马列毛主义者不仅要反对要男权主义、大男子主义，同时也反对女权主义、女拳主义。此类错误思想的根源在于资产阶级对无产阶级的思想专政，马列毛主义者要做的就是同这种资产阶级的思潮不断斗争、批判。团结起整个无产阶级，这绝非马列毛主义者的空洞口号，实践中必然要以组织的方式吸纳无产阶级的一切性别、一切职业到革命队伍中来。而妇女解放的路线是否正确，也必将在无产阶级的组织建设中、在社会主义下的继续革命中得到充分的验证。
本刊名为《处女与妓女——当代二次元游戏中妇女的形象》（以下简称为《二游形象》）的文章在知乎与贴吧被转载，引起了吧友的大讨论，这篇文章是23年发布的，却在这段时间才引起了大讨论，这也是这段时间男女矛盾达到新高潮的反映，评论区支持者不多，反对者不少，但反对者对于该文性质是还是有不少误解，这也是笔者写此文的原因，毕竟反对者连骂的该文章讲什么都不知道，那属于骂了个寂寞，只有建立了解文章的基础上，反对者才能真正的对此文章进行反对。
首先说明的是，这篇文章并不是建立女权主义上的，而是建立妇女解放上，这是两种完全不同甚至对立的路线。但这篇文章有缺点，它并没有完全弄清楚二次元游戏将角色商品化与人们只能用二游奶头乐进行解压的社会根源。
引论
论述二次元游戏中的女性角色前，笔者想先偏题讲讲异化，这可以很好的解释当下人们热衷于二次元与抽象乐子的原因。不想看异化论述的读者，可以只看粗体文本。
异化根据德国古典哲学定义为主体成为他者并与自我相疏远，而异化的根源是个人所有制与权力。而劳动异化，则是一种劳动者与自身生产产品异化状态。重点在于劳动者被剥削的状态。在异化的劳动下，人越劳动反而失去的越多，在社会中越来越缺失存在感与归属感。
这就导致人只能通过两种方式找到一丝存在感，一种是归于荒诞，纯粹的否定一切，这就是网络的反串乐子人与抽象人出现的理论来源，第二种就是归于纯粹的动物性肉体性的感官刺激，这也是人们纵欲纵情，乃至酗酒吸毒的来源。这也是大家喜欢二次元游戏里的奶头乐的原因，劳动异化导致人们只能通过廉价感官刺激才能感觉自我的存在感。
这也是《二游形象》所想表达的主旨之一，即二次元游戏软色情本质上是人们被劳动异化下的廉价感官刺激，无论是男角色还是女角色。这也是反对二游妓院的原因之一，因为这只会加剧劳动异化，对于个人价值解放是没有用处的。
一、二游角色的商品化
《二游形象》所指出的并不单指女性角色，男性角色也包括其中，二次元文化产品，本质就是通过将男女的性特征商品化并进行盈利的产品，并且这些产品并不只包括二次元，三次元也同样如此，文章表述的关键点在于当下社会将男女的某些特征进行商品化盈利化，对人的价值进行进一步的剥削。
《二游文章》的“处女”，作者描述的是当下将处女描绘的如此神圣是受到社会价值的影响的结果而导致的畸形的处女观，有种社会意识的影响，人们将伴侣的纯洁当做自己付钱购买的商品，也导致他们将伴侣的纯洁看做最重要的购买前提，而不是一种单纯的事物。很多人在婚姻中把伴侣分为“新货”和“二手货”，这就是将婚姻商品化的结果，彩礼泛滥也是如此，婚姻不再是爱情的结果，而是一种买卖，衡量伴侣的经济价值成为结婚的主要依据。持这种商品化的观点的男性自然会将处女看成主要条件，这就是《二游形象》所说的“处女情节”。
二游玩家则是将这套价值观原封不动的转移到角色身上，角色有不忠于玩家倾向则会大骂策划，理由自然是我花了钱，结果我的“老婆”和别的角色搞暧昧，我不是成龟男了吗？觉得自己亏了，因为自己买的商品价值贬值了。而二游公司则是对于这种价值观进行合理化与极端化，让玩家对自己物化价值观合理化，默认这种观念是正确的，这也将促使这种观念在现实中合理化。
《二游形象》作者想评判就是这种女性当做商品的价值观，本质是对女性的物化。有人说游戏角色没有人权，这的确有待商榷，但价值观是以现实土壤为依据的，二游玩家大都是内心希望现实出现这种女性，而如果以这套商品化价值观看待现实女性，便会出现对女性的剥削，这也是男女不平等的体现。
还有人会说，那些女的要彩礼，只让男的出钱。不错！而这也是我们要批判的。女拳主动将自身物化，并对自身的商品化进行合理化与美化，结果只能加剧男女不平等，将女性锁死在家庭中，导致女性社会中越来越缺失其位置。而男性的这套女性商品化价值观和女拳是双向奔赴的，这两者都将女性进行了彻底物化。很多男性反对彩礼不是因为觉得彩礼落后，而是觉得彩礼太贵了，如果彩礼达到一个男性能接受的平衡点的话，很多男性反而认同彩礼，因为这样的合法又划算的买卖老婆对于他们是及其划算的。
二、商品化观念的影响
《二游形象》描述的二游角色形象本质是用来激起玩家“性冲动”的，这是将人的性特征进行商品化进行物化体现，二游画师大多参考妓女一类的服装来进行设计，这就是赤裸裸的将角色当做性人偶，并配以各种辅助系统，比如脱衣或乳摇等，以及对将角色设计为对玩家的依附体，并设定各种角色设定与配套剧情，进一步加强玩家对性冲动与对该角色商品的掌控感。我们就得出了一个结论，二游进行商品化的结果就是让处女穿上妓女的衣服明码标价，并让人们为其叫好。
这种设定所宣传的观念的就是对伴侣的商品化，而**这种观念无论是现实还是虚拟都是应当评判的，一旦这种观念合理化，那么现实中强势一方也可以心安理得将弱势一方当做自己的商品，并且还有让其合理化的理论配合这种剥削。**因此鼓吹这种角色商品化观念的二游男玩家，本质和男生勿进的女玩家是一样的，和那些玩二游当乙女游戏的女玩家一样。
我们为什么要只在意游戏的男女矛盾，而不思考为什么大家只能用廉价电子奶头乐来娱乐呢。
结尾的“姐姐妹妹站起来”，则完全的表明的《二游形象》作者的立场，也就是妇女解放。《姐姐妹妹站起来》是一部讲述旧时代妓女被老鸨和嫖客压榨的电影，读者可以看看这部电影了解我们的立场，我们的男女平等是让女性摆脱商品化，不在成为家庭的附属品，消灭“取个婆娘才有个家”这种观念的现实土壤，让女性回归到社会中。让男女具备社会属性，而不是女性（包括家庭主夫）具备家庭属性，男性具备社会属性。
我可以从女性向作品与男性向作品差异就能看到，男性向更倾向于社会，因此才会有杀伐果断，后宫等，这些作品都是描述社会地位的取得；而女性向则倾向于家庭，因此才会有言情，乙女等，而这些都是描述家庭地位的稳定。
社会对于男性“二手货”并没有特别反感，有些情况下，这种男性还更有市场，可见女性商品化程度要更深一些。或者说女性的家庭属性是受到社会意识形态所认可的。人们对伴侣是否是“新货”应当摆脱商品化观念，也要消灭女性从属于家庭，男性从属于社会的意识形态。笔者认为如果真正实现的以为爱情与伴侣人格为条件的这样的婚姻，那么人们对伴侣的是否是“新货”的看重程度应该会大大减轻。值得注意的是，这种以相互爱慕为基础的婚姻并没有实现真正的平等，依旧带有旧社会专偶制的残余。但也比以金钱关系为基础的的婚姻要平等多了。
再比如说“先生”这个词，男性无论是否成名都可以叫，而女性却极少被如此叫，之前就引起了男女骂战，但他们总是忽略一个事实，这些称谓不是男性或女性这个群体决定，而是社会意识决定的，在个人所有制社会中，男女在社会劳动的起点是有差距的。
因此男女平等不是建立追求女权或男权上的，而是建立在社会生产劳动者的解放上的。
三、女权主义的评判
以上就是我们认为评判二游对女性角色物化的必要，当然也包括了男性角色。但总的来说在当下来女性在社会中依旧处于弱势地位，也就是女性依旧被社会观念与制度束缚在家庭中，女性对家庭的依附程度仍较男性严重，这和当下女拳对男性压制不同，女拳始终是通过家庭来压榨男性，而很少通过社会来压制男。，女拳在社会影响范围通常限于文科岗位、低层公务员与招待岗位这样具有“女性特色”的社会岗位。
女权主义比女拳主义更加隐晦危害也更大，女拳是表面的，也更容易反对。女拳单纯的要求女性获得社会所有权利，并通过各种手段为个人攫取利益，这类女拳往往不止遭受男性的反对，还会遭受女性的反对，因为女拳损害了女性在家庭的原有的利益。
女权主义虽然和女拳要求内容不一样，也往往将女权与当下时髦结合起来，如马克思主义，LGBT，新自由主义等等，但他们的观点是不变的。那就是认为女性悲惨都是父权社会造成，故意忽略背后的社会剥削，他们往往倾向于描述男女矛盾，而忽略阶级矛盾，他们将男女矛盾为当下的首要的矛盾，忽略真正占主体的社会矛盾。也就是说女权主义将男女矛盾形容为一切的根源，认为社会的一切矛盾都是男性至上主义导致的。并倾向于将社会矛盾描述为男与女的矛盾，而不是上与下的矛盾。
如上野千鹤子这样的女权主义者，将家庭劳动，比如育儿，家务等剔除出社会劳动，将其视作女性特有的劳动，并对其神圣化。这就将家庭劳动作为女性劳动并维持女性在家庭特殊地位的观念，只会进一步将女性束缚在家庭中，导致女性在社会进一步失去应有的位置。而这也是上层所愿意看到，因此女权主义才会得到他们的肯定与鼓励。而一旦男性踏入家庭劳动领域，或女性踏入社会劳动领域，女权主义者都会嘶声力竭的叫嚷这是对女性权利的剥削。
女权主义者通常认为国家是中立的，可以用来支持妇女活动，事实上个人所有制社会下的政府是不会支持妇女解放的，他们通常帮助女性在家庭获得更多的利益，并持续打压女性在社会的地位。
有人还说女权主义进入游戏等文化领域只会让女性变丑，而欧美游戏就是例子，这就体现笔者所说的妇女解放与女权主义的不同，女权的游戏本质就是对女性丑化并进行正当化，美名其曰让人们看到弱势女性的价值，并以此牟利，他们和二游将女性性特征商品化并以此牟利的厂商都是同一类。女权主义只是维护某个女性群体的利益或女性在特定领域的具体利益，这只会加剧男女矛盾，让男性与女性更加对立。女权与女性特征商品化进入游戏等文化领域，只会导致女性越发缺乏社会位置
还有人说我们去强调男女不平等和妇女解放本质都是帮女权，只会加剧男性被女拳打压。并用胖虎理论解释（胖虎打大雄，为胖虎说话以及给他们两个和稀泥本质都是帮胖虎）因此他们认为我们其实就是在帮胖虎。我们认为，女权与男女不平等都是胖虎，这两者本质是同一种东西，我们认为女权和父权都只会加剧男女不平等，两者都是我们要反对的。
可能《二游形象》发到微博评论区会不一样，但估计大多是女拳与女权主义的论调，也就是说，他们可能只会认同女性被剥削，但只会认同被男性剥削，而忽略实质，只会强调家庭劳动，而忽略女性的社会劳动。我们也反对大男子主义与绅士主义，无论如何，当男性被一性骂道你连一个女人（娘们）都不如时，许多男性是会感到由衷的侮辱，这便是社会环境的影响
总结女权主义的缺点如下：
1 .讲妇女压迫的起源归咎于生理而不是社会原因，女性在生殖中的作用是生物学决定的，无法改变的，如果死磕这点只会陷入生物决定论。
2.关注妇女在父权制家庭的生物学角色，并把此当做的压迫的社会基本原因。忽视了决定家庭存在形成的更广泛的社会经济架构。
3.以男女矛盾为主要矛盾，只关注文化与心理方面，忽视了政治与经济力量。
4.强调男女之间的心理人格差异是生物的，过分强调妇女的性解放，倡导妇女的分裂主义。
5.强调解放妇女性压抑的必要性或主张女性应当又加入侵略战争平等机会的名义，助长帝国主义的色情与战争产业。
6.反对组织的作用，只盯着自发的小的活动，反对组织动员大批被压迫妇女进行活动。
7.将妇女对性别压迫的反抗转化对全体男性的仇视活动，将反抗变为对普通男性的经济掠夺。
综上所述，女权主义无论是人道女权主义，激进女权主义，文化女权主义等等都不了解妇女受压迫的社会经济，政治架构。反而在这种社会制度中寻找解决方法，女权主义方案只能获利某些女性群体，甚至被上层利用，只会加剧妇女的压迫，并导致男性劳动者的反感。
四、妇女解放如何实现
在如今女性在家庭的平等地位得到了法律形式的确认，可是并不意味着在女性家庭中平等的到来。家庭劳动被排除在社会劳动中，也就是导致了在家庭中，家庭劳动者受到了社会劳动者的剥削，简单来说，因为家庭劳动作为无偿劳动却不算在经济活动中，因此必然得不到重视，这也是为什么人们对于家务育儿等家庭劳动感到烦躁的原因，而只有在对劳动者解放的社会中，才会让家庭劳动融入社会劳动中。在当下社会，只会出现男性认为家庭劳动比社会劳动简单，女性认为社会劳动比家庭劳动简单的局面。
因为家庭劳动不能产生利益而导致的社会劳动与家庭分化。在当下社会中，男女矛盾只会一步步加剧，因此只有将家庭劳动与社会劳动融入到社会社会劳动，将劳动不在以盈利为导向而是社会价值的实现为导向，并建立这样的社会才能真正实现男女平等。
这就是妇女解放，将妇女从家庭中解放出来，将家庭劳动从女性特征中解放出来，而这也需要劳动者解放作为前提，只有劳动者不在是劳动的工具，而是劳动的主人这样的社会，女性才能从社会与家庭劳动的工具变成（和男性一起）成为社会劳动的主人。
有些人会说女性没有男性优秀，为什么那些高层那些能干事的都是男的，女的却这么少，或者说男性更能吃苦，所以这些都男性应得的。我们可以看到这种大男子主义者往往将女性在社会劳动的不平等导致女性社会位置缺失归咎与男性更加优秀的这样社达理论。生产力的发展导致社会劳动对手的操作与力气的不在具备硬性要求。这也是18世纪女工与童工产生的原因。性别与年龄不再具有社会意义。
按理来说，机器的出现已经让男性与女性，成人与儿童具备大致相同的生产力，男性与女性的劳动者应当会受到相同的剥削。可现实却是妇女在社会从原来的同工不同筹发展到了现在的女性同工同酬却基本从事简单与低级的工作。这是因为就业平等，同工同酬以及在职母亲的需要进行家庭劳动的情况会干扰剩余价值的形成，那么这样就会动摇社会与经济的根基，因此社会要求女性承担简单工作以完成无偿的家庭劳动。社会对职业女强人采取消极甚至不鼓励的态度，转而宣传照料家人的好太太，顾家的主妇这样的家庭劳动女性。
我们可以得出结论，女性等于劣质劳动力的观点，无非是为了更残酷的剥削找一个借口，是为寻找更廉价的优质劳动力，珠三角长三角工业区“女工优先”便是现实的例子。
大男子主义者因为女性在社会中处于弱势地位，而认为女性等于劣质劳动力，就和女权主义者看到超雄综合征的超雄二字，而认为男性都是潜藏的暴力狂一样可笑。
他们将女性等于劣质劳动力的论断只会把女性重新推回家庭中，也导致了男女都要承担由于女性社会劳动缺失而多出来的额外劳动，而这也造成男性受到女拳打压与女性始终无法从家庭解放，男性与女性受到的苦难不是男女不平等造成的，而是社会环境造成的结果。
当下社会给予了女性远超以前社会的自由，但也不意味着当下社会精神对女性没有要求，现代社会剔除了旧社会不利于社会存续的部分，却依旧保留了对经济与社会存续有用的部分。
市场需要劳动力，提倡竞争精神，但也没有放弃将妇女丑化为劣质劳动力的机会，没有放弃让妇女在家庭无偿劳动，没有放弃将妇女绑定在家庭劳动的宣传，让女性需要从事社会劳动同时进行无偿的家庭劳动，这样才能保障市场所能得到的最大剩余价值。
我们也可以看到，在社会生产劳动，女性并不是平等，当下社会去除了对自身的不利因素（女性缺乏教育，女性只能进行家庭劳动等），保留了有利因素（女性无偿家庭劳动，同工不同酬等），女性在社会劳动发现自己既要为了生存而工作，也仍要进行家庭劳动，而这也导致女拳的产生，女性发现在社会没有家庭获得的权利多，于是她们变本加厉的从家庭中攫取利益。
当下社会对男性理想形象是理性，进取，负责，表现为竞争性，理性与善于操纵全局的可靠强人形象。对女性则是纯洁，温柔，忠贞，天然呆（无知），表现为顺从，母性，善解人意的大和抚子形象。
有人说现在女性早就不纯洁温柔了，如果不反对，那么以后就会这些放荡的女人欺骗，这就和我们前面所提到女权性开放与女性商品化，如果女权那样过分追求性开放，我们自然是反对的。但如果要求女性纯洁温柔，那依旧将女性当作商品看待，应当社会鼓励女性纯洁温柔的意识，女性也可以是强势，负责主义的强人形象。
有人说现在很多人想被富婆包养，因此社会并没有鼓励女性作为家庭的从属，不可否认的是，现在的确很多人想被保养，但这不是他们接受了女性强人的出现，而是经济危机导致的，即使被保养，男性也会想急于证明自己，大致表现为寻找机会发财或者在网络上炫富。他们内心觉得羞耻或因获得了巨大的财富而感到优越，这些表现不是说明当下已经实现男女平等，只是实现阶级跨越的正常现象罢了。
在经济上行时，人们会对男性这种行为进行嘲笑，而经济下行时，人们对这种行为表示鼓励甚至羡慕。现在经济不好了，他们自然会说现在这个社会被富婆包养不可耻，那我相信对他们来说如果被富大叔包养的的话，他们应该也能咬咬牙接受。反观女性傍大款一直是社会认可甚至赞扬鼓励的现象，男性傍富婆却经常受到非议，这就是社会意识形态下男女不平等的体现，也是女性被束缚在家庭劳动中的体现。
经济良好的时候，社会鼓励女性做好家庭劳动，而经济危机时，为了经济的恢复，不得不鼓励女性兼顾家庭劳动的同时，进行社会劳动。
实现妇女解放要进行社会制度的变革，妇女解放是阶级解放的一部分，将妇女从家庭中解放出来，在社会中自由的实现自己的价值。妇女解放和阶级解放是相辅相成的，在劳动者成为生产的主人时，社会责任取代家庭责任时，妇女也自然而然的取得了与男性相同的权利。
