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编者按
- 1 周处除三害，实际上是封建统治阶级又一宣扬海瑞罢官思维的奶头乐，让平民百姓认为封建地主只是被暂时蒙蔽了双眼，未来肯定会给大家一个公道，这无非就是儿戏，封建地主压迫农民阶级，绝对不止在所谓的一两个表面现象中，而是连经济基础都是为压迫农民准备的，周处除三害电影也是这样，无非就是在宣扬有一个青天大老爷可以解决所有问题，解决邪教和黑社会，但实际上"周处"解决了什么，黑社会和邪教在资本主义社会就如同韭菜一样，一茬茬割，一茬茬长，杀死一人，冒出万万人，唯一能解决这一切的办法就是让无产阶级团结起来，推翻资本主义社会，建立无产阶级专政的新时代
- 2 三害自然要除，不除不行，但是这些作品从未反思滋生三害的社会环境，以及三害除之不尽的原因。没有这些有深度的思考拍出来的电影也不过是一部奶头乐爽片罢了。在历史的长河中历来不缺这种作品，这和网络上数不尽的爽文不过是一丘之貉。
近期台湾上映了《周处除三害》的电影，本文暂且不论这部电影的情景，而是谈谈电影的原型，周处除三害的历史事件。还记得小时候，周处除三害等历史典故都是家长作为类似浪子回头金不换的例子来教导小孩子要学好，要听话，要改过自新出人头地的教育手段。但今天，当我们从历史唯物主义的视角，用无产阶级革命阶级的立场去剖析这一典故，势必会扫清掩盖在历史事件上的迷雾，还原事物本来的面目，揭露这一隐藏的毒草。
一、站在什么阶级立场看待
周处（236年—297年2月12日），字子隐。东吴吴郡阳羡（今江苏宜兴）人，鄱阳太守周鲂之子。周处年少时纵情肆欲，为祸乡里，后来浪子回头，改过自新，功业更胜乃父，留下“周处除三害”的传说。吴亡后，周处仕晋，被派往西北讨伐氐羌叛变时遇害于沙场。
历史唯物主义告诉我们，一切社会都是阶级斗争的历史，但是在这个典故中我们似乎只看到了周处除三害，悔过自新赢得乡里的赞扬，仕途一帆风顺最后战死沙场的英雄人物的一生，关于阶级、阶级斗争则半点没有。我们必须明晰，一切历史都是由统治阶级书写的，书写历史的目的绝不是为了单纯的记录历史，历史作为上层建筑的一部分，修史作为文化领域的专政的手段都是为了维护统治阶级的统治。
1.身世
从家庭身世上着手，首先向我们呈现的是周处出身世家。何谓世家？旧时候指门第高贵并且世代相延续的人家，如四世三公的袁绍，而世家自汉代以来突出的就是累世经学的经学世家（饱读经书，钻研儒学），也包括如袁绍这种在某一官职延续下来的世家。但无论是哪一种，这种世家都是脱离生产的，是有着一定的经济基础专职于某一行业的，而在封建社会，这种经济基础就是地主阶级对农民阶级的剥削，为其创造了脱产从事专职行业的条件，农民作为封建社会的被压迫被剥削阶级，虽然在历史上同样表现为世代延续，但是在阶级地位上绝不可能存在所谓农民世家。因此世家就是指地主阶级，是其他与广大农民阶级根本对立的剥削阶级。
其父周鲂是鄱阳太守，这更印证了周处家不单单是类似于乡贤的地主阶级（小地主），更是统治阶级的一员（大地主），不单是剥削受其驱使的佃农的剥削者，更是是直接骑在全郡广大农民头上吸取民脂民膏的地主豪强。也许有人会说，周处其父亲周鲂是举孝廉出身，因此才能当官员，并不能说他们家就是地主，也即是他能成为官员并不等于他是地主。多么天真啊，试问什么时候地主阶级的国家机器里是由农民参与甚至主导的呢？这也如同，资产阶级的国家会通过议会的形式将资本主义私有制过渡为社会主义公有制一样可笑，提出这种说法的人似乎是活在真空中，恰恰是对阶级专政和阶级差别视而不见的，超阶级的阶级调和的天真到愚蠢的想法。
察举征辟制是汉代的选拔官员制度。所谓察举，就是由州，郡等地方官，在自己管辖区内进行考察，发现统治阶级需要的人才，以“孝廉”“茂才异等”“贤良方正”等名目，推荐给中央政府，经过一定的考核，任以相应的官职。
但是到后期，汉代的征辟察举制逐步过渡到魏晋时期的九品中正制度，彻底为门阀世家服务。但不论察举制还是九品中正制度，这一选官制度都是为封建地主阶级服务，挑选的都是统治阶级所需要的人才，而什么样的人才是其所需的呢？其一是在主体是在本阶级内部，亲不亲阶级分；其二是个人才能，自古只有地主阶级有文化，而农民无文化，这是因为地主的文化都是剥削自农民的血肉，尤其是经学的出现，要通晓繁琐的经学必然要求大量的时间在学习训练上，必须是脱产的存在，这也决定了选官必然局限于地主阶级内部。
“周鲂早年好学，举孝廉，历任宁国和怀安县长”所以周处其父周鲂本就出身于地主阶级，更是印证了周处其世家的身份。而后文的周处高升更是将阶级的差别无限扩大，坐实了其地主阶级的身份。
2.经历
周处出身世家，但年幼时就已丧父，年少时已经体力超群，喜欢骑马打猎，而且轻狂放荡，纵情肆欲，成为乡里中恶名昭彰、众人唯恐避之不及的人物。而周处自己也知道乡里讨厌自己，就有了改过之心，于是周处有一日就问乡里的长辈：“当今时局平和，又是丰年，大家为何苦闷不呢？”长辈叹道：“三害未除，何乐之有！”周处追问哪三害，得到的答案是：“南山白额虎，长桥下蛟龙，连同你就是三害了。
“年少时已经体力超群，喜欢骑马打猎”。其一是体力超群，农民阶级除了给地主交租，还要饱受地主阶级国家机器的压迫，各种赋税摊牌层出不穷，吃不饱是农民阶级的普遍现象，因此历史各个时期大大小小的农民起义都是层出不穷的，而至于体力超群则更是无从谈起，劳动力再生产都无以为继。只有地主阶级才有富足的食物支撑充足的再生产，继而有体力超群的可能。；其二是喜欢骑马打猎。在封建社会，农民的最重要的生产资料除了农具就是牲畜尤其是牛和骡，而马是不适应农业生产的。在汉末到魏晋时期，马是作为一种军需物资优先军用的，农民哪有可能接触或是拥有马呢？只有豪强地主武装眷养的部曲出于作战需要会有马的需求，而将骑马打猎作为爱好，更是体现周处与普通农民阶级的孩子的差别，可以不事生产而是发展自己的爱好。
周处询问乡里长辈为何闷闷不乐，甚至说出“当今时局平和，又是丰年”的混帐话，如同历史上说出“何不食肉糜”的晋惠帝一样无知，也如央视记者问村民你幸福吗，而村民却说我不姓福我姓曾一样。什么阶级说什么话，周处作为地主阶级的一员，自然不会关注农民阶级的苦难，只关注时局的和平和年景，对于地主阶级压迫农民阶级所导致的苦难闭口不谈，周处作为剥削阶级的一员的丑恶嘴脸不过如此。
二、三害究竟是什么？
而此篇故事既然是从地主阶级的立场出发“歌颂”周处的改过自新，为民除害最终功成名就的故事，并且一直延续下来，可见这段历史是为地主阶级服务的，其真实性不由得重新分析与考证。明确了周处除三害的阶级立场，我们不仅要反思所谓的除三害究竟是什么，三害究竟除了没有。
典故中的三害有猛虎、蛟龙和周处，但站在阶级立场，从农民阶级受到的苦难来看，在阶级社会，农民阶级从始至终受到地主阶级的剥削和压迫，而典故是经过加工的是为地主阶级服务的，而我们知道历史上蛟龙并不是真的存在，所以其中的猛虎也未必真的是猛虎，周处也未必只有周处。
我们不由得思考那典故中猛虎、蛟龙、和周处的现实基础究竟是什么。如果结合历史上统治阶级对农民起义的各种污蔑，将其视作洪水猛兽，那么典故中的蛟龙和猛虎实则应当指的是官逼民反的在山上和水上打劫的农民起义军或是强盗。但是强盗并不是一开始就是强盗，强盗的以前也是质朴的农民，因为地主阶级的剥削压迫为了活下去而走上了反抗的道路，在没有正确理论的指导下，只能形成流寇，危害一方，成为了郡里百姓所害怕的害。所以三害应当只有一害，就是地主阶级对农民的剥削压迫，而在封建地主的生产关系下，这一基本的所有制和分配形式乃至压迫性的社会关系都是维护着这一生产关系，这是绝不会改变的，而封建地主的生产关系在当时并未被破除，所以害并未被根除，正如典故中所说：“三害未除，何乐之有！”，所谓的除三害，不过是地主阶级建立在对农民残酷的剥削压迫和对反抗的农民的血腥镇压下自导自演的丑剧，农民们并未获得真正的解放，至此我们可以说，所谓的周处除三害尽是鬼话。
三、再思考对我们的启示
整篇典故句句没有阶级和阶级斗争，但在历史唯物主义和阶级分析法下处处都是阶级斗争，而此篇典故正是要掩盖这阶级斗争，将周处塑造成类似于海瑞似的青天大老爷，将人民群众视作盲从的毫无任何主见和作用的乌合之众，实则是透露出这样一种观念：地主阶级稍微减轻一点对人民的压迫，人民就得对他们感恩戴德，并以历史典故流传下来，就是在鼓吹英雄史观，离开了周处似的英雄，这害还得继续持续下去。而统治阶级模糊阶级差别，用这一典故给予被统治阶级实现阶级跃迁的幻想，更是散播着培养人人当剥削阶级的私有制荼毒，根本上是维护地主阶级的利益，维护剥削有理，造反有罪的地主阶级的真理。
周处除三害实质向我们展现的正是这样一幅景象，教人民对持续数月甚至数年的高压的阶级压迫感到恐惧和害怕，但是对于持续了数千年的阶级压迫却视而不见。周处所谓的除三害只是用一时的在社会关系上的压迫减轻掩盖长久的不平等的分配形式和地主所有制，但根源的阶级压迫和剥削是绝不会触动的。而不论是如今依然还在流传的周处的典故亦或是翻拍的电影，不过是旧时代的幽灵在新时代的借尸还魂，继续兜售旧地图罢了。而作为马列毛主义者，我们一定要在组织的带领下在融工中向广大无产阶级群众揭露如同周处和海瑞一样的形左实右为统治阶级服务的机会主义分子和改良主义者，在融工中将无产阶级组织起来，把刀磨好，把枪瞄准，将斗争的矛头对准资产阶级专政和私有制的生产关系，通过暴力革命进行阶级斗争推翻资产阶级专政，才能实现无产阶级的解放。
