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编者按1，如今所谓中华民族伟大复兴，将曾经剥削阶级的所谓“礼”，“儒家”什么的重新摆上台来，又要搞“君君臣臣”的那一套，从文化上重新给无产阶级上枷锁，这就是现在的情况。
2，对于礼法道德的制定，关键在于由哪个阶级掌握政权，不同的阶级制定出的标准本质上是天差地别，从历史的发展中“礼”的理解方式的变迁就能够看出阶级统治的变迁，资产阶级政府自然要为其帝国主义争霸铺平道路，政府的喉舌，笔杆子们也会为其主子做文化战线上的宣传
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
恩格斯----《在马克思墓前的讲话》
由此我们可以得出一个简单结论：负担沉重体力劳动的人民群众，位于当时社会制度底层的阶级----农民与奴隶。是无法主动去生产“礼”这一文化的。那么“礼”只能是位于上层建筑的统治阶级创造的。
这就是统治阶级的礼。
从赛里斯的历史发展看，由原始公社步入奴隶制社会后。“礼”这一概念被逐步建立，并于商周时期趋于完整。尤以周为最，这就是周礼。
周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。
周礼目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去。
----引自百度百科
周礼是对奴隶制下的经济基础和上层建筑（等级制）的巩固。周天子有天子之礼、诸侯王有诸侯王之礼；天潢贵胄，世禄公卿各有各的礼。至于在统治阶级之下，商人、奴隶、自由民则没有礼。不仅没有，而且受到这种礼的规束。
这种依托在宗法制下的礼无疑是华贵、宏大、尊崇的；充满了对等级制度的巩固和在不同等级间的蔑视与服从。同时也成为一种身份的象征。
随着生产力的发展，铁犁牛耕的出现。新兴的封建地主阶级崛起动摇了奴隶制的经济基础。“礼”的限制被打破了。
商人开始穿不合身份的华贵的衣服，坐豪华的马车。奴隶也可以通过一定的途径转化为自由民。同时也拥有了一定的政治权力。在统治阶级中间，诸侯王开始对“礼”僭越。分封的诸侯国开始不满足于现有状况，相互攻伐，掠取土地和人口，并逐渐称王，逾越周礼。以天子之礼取代了诸侯王之礼。不同爵位也相继采取了不同程度的僭越。
由于礼的垄断被打破，人们纷纷对“礼”产生了渴望。并逐渐渗透到劳动人民的日常生活中。
孔丘----这一出身奴隶制贵族阶级的食利阶层，看到地主阶级兴起，“礼”的限制被打破。“上智”与“下愚”不再“不移”，各诸侯国不再尊崇周天子。于是悲痛的说这是“礼崩乐坏”。
事实上，对于代表当时社会反动力量的奴隶主阶级来说，这确实是“崩坏”。
随着秦朝建立，封建地主阶级在政权上取代了奴隶制阶级。礼愈发的深入到各个阶级的社会生活中。
及至今日，在社会主义革命时期被遏制、消亡的，带有高浓度统治阶级意识形态的礼，又死灰复燃。
举个例子：在酒席上，总有小辈、长辈或者东道主拿着酒水一桌又一桌的走；在一次又一次倒酒与鞠躬之中，隐藏在宗法制下的等级制被无形的确立与巩固了。
对座位主次的明确要求，、在拜年时的磕头、对祖宗的敬畏、迎神送福、访人必须带“薄礼”…产生这些的社会根源和物质基础都是来自于上层建筑。
更有甚者，在山东一群人对着祖宗排位跪拜。一个排位也至于跪拜？！有人反驳说这不对，就有人说：“等你从后面慢慢跪到前面你就知道了。”那么我们换个说法：等你从屠龙者变成恶龙你就知道了。这二者有什么差别？呵！这就是隐藏在宗法制下的等级制！
曾经的社会主义河蟹，朝气蓬勃，无产阶级专政的国家处处透露着生机。群众对于这些散发着臭气的封建礼仪，在无产阶级先锋队的带领下，自发的进行的斗争。
而在今天，在这个被走资派夺了权的河蟹，转变为社会帝国主义的河蟹，这些封建礼仪的复苏，是上层建筑对经济基础刻意改造、豢养的结果。就像某国总书记如是说的那样：“要大力传承传统文化，增强文化自信”嘛。
对待这样的礼，马列毛主义者和有觉悟的革命群众要在日常生活中与它积极的斗争。在尽可能不暴露自身的情况下，去进行对于这些糟粕的揭露与宣传。可以从他人反感的礼节中，逐步引导。争取更多的群众觉悟，甚至引导他成为马列毛主义者。
