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编者按：
1,天价彩礼实际上同无产阶级的生存问题密切相关，在资本主义社会下，人本身被商品化了，所谓高额的彩礼实际上就是将妇女作为私有财产买卖，无产阶级一无所有，在依靠传统观念歧视并有意使妇女劳动力变得廉价的资本社会中，无产阶级妇女面临着比男性更大的生存压力，他们不得不买卖自己，但是实际上同为无产阶级的男性也是一无所有，他们难以承担高额的彩礼，TS政府习惯于用传统陋习难以革除来说理，实际上资产阶级政府是难以完全的革命和废除传统的，中国是个经历过几千年封建时代的国家，它并没有经历过西方文艺复兴和工业革命那样废除传统的浪潮，传统观念即使经历过毛泽东时代，也难以很快就废除，改革开放后先是回复小农，从经济上复辟传统，在大规模私有化的情况下彩礼等等传统陋习也因此复活，成为在中修官僚资本主义下的一个特色
2，官方下场，在法律意义上给与彩礼以合理性，说明中修政府可耻堕落到了一个令人难以直视的地步——一个自诩马列主义的政党竟然赋予封建残余以法律合理性！！土地革命时期走在全国前面的中央苏区江西，如今却成了彩礼这一可悲封建残余的重灾区，又说明改革开放的反动与倒退、中国资产阶级的罪行简直是罄竹难书！
1月18日，最高法发布关于审理涉彩礼纠纷案件适用法律若干问题的规定。
主要有下列几条:
一方以彩礼为名借婚姻索取财物，另一方要求返还的，法院应予支持。
但是一方在节日、生日等有特殊纪念意义时点给付的价值不大的礼物、礼金，为表达或者增进感情的日常消费性支出，以及其他价值不大的财物等，不属于彩礼。
双方已办理结婚登记且共同生活，离婚时一方请求返还按照习俗给付的彩礼的，法院一般不予支持，
如果共同生活时间较短且彩礼数额过高的，法院可以根据彩礼实际使用及嫁妆情况，综合考虑彩礼数额、共同生活及孕育情况、双方过错等事实，结合当地习俗，确定是否返还以及返还的具体比例。
双方未办理结婚登记但已共同生活，一方请求返还按照习俗给付的彩礼的，应当根据彩礼实际使用及嫁妆情况，综合考虑共同生活及孕育情况、双方过错等事实，结合当地习俗，确定是否返还以及返还的具体比例。
总结过来就是我也没辄，归不归还彩礼都是习俗的事，彩礼行业就这么回事，不要给社会抹黑。
首先，彩礼是自古以来就有的传统习俗吗?
我们先说明传统习俗是什么。所谓社会传统习俗,即:
人们在社会生活中逐渐形成的，从历史沿袭而巩固下来的，具有稳定的社会风俗和行为习俗，并且已同民族情绪和社会心理密切结合，成为人们自觉或不自觉的行为准则。包括历史沿袭和适应现实社会历史条件而产生的。
用历史唯物主义的观点去解释就是社会存在决定的社会意识。平常所说的去除糟粕保留精华，遭粕是和现实社会条件根本对立的，精华是特别符合现在社会条件，在新社会里能继续广泛发展的。还有形式上是冲突而内容是继续能在新的社会条件下发生发展的，此种内容就在新的社会土壤里产生。
以封建社会的三妻四妾为例。农民的人身半依附于地主，这种依附关系是封建社会的自然经济在政治关系上的反映，并积极反作用于地主经济。随着历史的发展，地主阶级再也不能代表先进的社会生产力，势必要走向腐朽的“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”的境况，以人身依附为纽带的封建关系要被资产阶级的等价交换代替了。而平等平均正是封建社会农民起义的纲领，“王侯将相宁有种乎”，起义军的反等级口号正是反映了历史是奴隶们创造的。不过在地主-农民等级制下的农民阶级不可能是新生产力的代表。新代表只能是从等级制度杀出来，按照等价交换的原则活动的资产阶级。一般来说他们的革命往往是不彻底的，这是由他们的阶级属性决定的，其雇佣劳动制度的基础是劳动力自由买卖。虽说工人只是出卖自己的劳动力，但形式上却是工人整个人出卖给了资本家，即整个人都商品化了。三妻四妾为什么在中国被彻底打碎了，这是由于其是无产阶级领导下的资产阶级民主革命，而在资本主义复辟以后，三妻四妾却以另一种形式例如包养小三发展了起来。
回到彩礼问题，如果代表买卖婚姻的彩礼是中国社会习俗的话，那也是在资本主义复辟以后重新发展起来的新社会习俗。
新中国成立时，彩礼虽然被作为封建社会极具代表性的社会风俗，受到广泛的批判，但是并没有一下子消失。真正促使彩礼现象进一步消亡的，是社会主义的三大改造。社会主义福利保障体系，特别是集体养老制度的建立。城市社区一般实行的是国营工厂办社会，公有制企业包办职工及家属的教育、医疗、养老，而在广大农村地区，1956年就开始建立农村五保供养制度，对农村村民中无法定赡(扶)养人、无劳动能力、无生活来源的老人、残疾人和未成年人在吃、穿、住、医、葬和未成年人义务教育等方面给予生活照料和物质帮助。1958年大跃进过程农业合作化进程大大加速，很多地方的农村开始集体开办敬老院的尝试，局部存在一些冒进和曲折。到1962年“三级所有，队为基础”的人民公社制度确立以后，农民的生活质量大大好转，“敬老院”的模式也逐渐成熟并固定下来，形成了公社集体养老与居家养老并存的模式。对于居家养老的老年人，公社里已经达到退休年龄的农民可以自愿选择参加集体劳动或不参加集体劳动，而生产队依旧会划拨工分。在这种情况下，女方家庭自然不必再为女儿出嫁后的养老问题担忧。生产资料集体所有制下，农民也不需要通过“卖女儿”为自己积攒剩余。
当然，旧的私有制生产关系虽然被消灭了，但旧私有封建观念依然会残存较长的时间。为了彻底消灭这种封建社会的旧习俗、旧观念，毛泽东时代的基层组织也开展了大量的宣传、教育活动，特别是在新时代成长教育起来的年轻人更容易接受新社会的新观念，很多地方涌现出了年轻儿女帮着一起开导父母的感人事迹。在旧观念支配下，毛泽东时代的农村地区依旧会存在私下悄悄的实物赠予行为，但总体而言，这类现象已经大大减少，并逐渐走向消亡。到破四旧运动以后，婚礼的形式就更进一步被简化为“极简模式”：一般也就是到公社领个证，两人共同置办一些家具，单位同事来家祝贺一下，也没有份子钱，亲友间相互通知一下即可，不需要吃婚宴，也不需要彩礼，在“组织”和亲友的见证下，交代几句话，对着毛主席像鞠个躬就礼成了。
和毒品妓女问题一样，彩礼也被改革开放的春风给吹了回来。如果说在无产阶级专政时期，彩礼还由于社会生产力不发展，思想上习惯势力影响下要有所保留并逐步消灭的话，那么资本主义复辟后彩礼的卷土重来甚嚣尘上就完全服从于资本主义大规模发展中的废公立私，并且势必要走到今天的天价彩礼的地步。
所以说，中修当下的彩礼习俗是深深地根植于中修资本主义的社会环境。
中修资本主义社会彩礼的本质是什么?
阶级社会中，婚姻家庭始终是同一定的社会制度联系在一起的。有什么样的经济基础和社会制度，就有与之相适应的婚姻家庭关系。在私有制社会里，婚姻家庭是建立在私有制经济基础上的，它反映和维护着剥削阶级的利益和要求，他们总是把妇女当成商品，追求金钱物质，搞买卖婚姻，这是私有制社会的必然产物。
彩礼对妇女来说，和许多出彩礼的人所想毫无二致，是公开合法地买卖妇女。正如恩格斯所说：“妻子和普通娼妓的不同之处，只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体，而是把身体一次永远出卖为奴隶。”
近些年来的天价彩礼又反映了什么。
虽说都是彩礼，但最近几年的频频引发舆论关注的天价彩礼，笔者认为有了新一层意义，就是此刻他和传统不光彩的来钱手段并无本质上的不同。
随着中修资本主义社会矛盾的发展和显露。如果说八九十年代甚至十多年前，先富帮后富，共奔小康路还有较大迷惑性的话，那么今天，疲软的经济，居高不下的失业率，1:99的财富分配都在反映着一个资本主义社会的事实:无产阶级已经走向了绝对贫困化。
所以说当下的天价彩礼并不单纯只是传统彩礼的问题，我们需得注意里面的实际关系，也就是掏钱关系。我们说彩礼问题，同时就是生存问题。
中修社会的生存危机在刺激着每一个无产阶级。
资本主义社会总要在事实上告诉无产阶级男女平等，当失业浪潮来临的时候，在老板眼里，无论男女老少，皆是被裁掉的对象。对于失业男性来说，如果能凭一膀子力气刚好解决生存问题的话，那么对失业的女性来说，用一膀子力气要解决生存问题却是艰难万倍。在数量如此庞大的底层劳动者中，怎么活着就是首要问题，“挣钱嘛，不寒碜”。网络小丑，擦边直播，站街女，电诈猪仔，被文明人斥责为不知礼义廉耻贪婪成性的人性乱象，恰是万恶资本主义的罪证。现在的天价彩礼就是其中一例，它可以是贫困无产阶级女性的“惊险一跃”，广大无产阶级根本不可能拿得出这些。对男性来说，这是一个祥子跑断腿都获得不了的东西，却使他到死都觉得是自己拉车不够努力，对女性来说，显然地，危害就更大了，在生存环境根本无法得到改变的同时，还要接受道德上的谴责。
用来组建家庭的婚姻关系，不再包含着一丝的爱恋关系，完全退化成了一种生存手段。天价彩礼的问题其实并非那么复杂，就是一部无产阶级之间由生存危机引发的斗争剧，因为我们太穷了，太苦了，我们太想进步了。
中修不愿承认这是资本主义制度的问题，于是在性别问题上，在个人品德问题上大作手脚绕来绕去。正如他们不愿承认经济危机是其社会制度的必然产物，把其唯心地解释为老百姓爱存钱，不爱消费了。资产阶级的专家学者可以胡说一通，他们本就是附着在资产阶级皮上的毛，欺骗无产阶级维护资产阶级的统治，也不用考虑什么生存问题，而无产阶级要看清他们吃人的本质，并从根本上解决这种生存问题。在天价彩礼这个问题上，根本的解决办法只有推翻资产阶级的统治，夺回无产阶级创造的财富。