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编者按
1.一组有趣的对比，比较全面地揭露了中修在宣传方面所暴露出的真实面目。对于社会帝国主义的祛魅很有帮助，目前无产阶级深受当局的思想荼毒，针锋相对地批判是极有意义的。真正的社会主义会说什么？他们会说，你的权力，不应是别人施舍来，而是你要拿起枪杆子去争取他，去保卫他，我们就是要说，革命无罪，造反有理。但是社会帝国主义会说，你要等青天大老爷为你做主，切不可扰乱“和谐社会”的秩序。但世界的本质是物质的，那么唯物主义总是能战胜唯心主义，后者经不起时间的考验，早在复辟的时候，就已蕴藏灭亡的内生矛盾。
2.国家富强，民族振兴，人民幸福。这是中修刻意模糊阶级意识，愚弄群众所提出的“中国梦”——资本家的春秋大梦。文章站在马列毛立场一一驳斥了站在资产阶级角度的叙事这三句话，有力地抨击了当局反动的真面目。“你不找上政治，政治也会找上你”，人民要幸福最根本的保障就是人民当家作主，但在现实生活中我们可见，人民手中根本没有做主的权利，一切都是官本位的，都是由资本家做主的，人民何谈幸福呢？幸福的恐怕只有统治阶级。因此工人阶级要发动革命推翻赵国资本家的专政，建立无产阶级专政的社会主义社会，只有这样广大的劳动群体才能获得幸福生活的制度保障。
“国家要独立”。我们知道，在马克思主义的观点中，国家是统治阶级进行专政的机器和工具，起着进行阶级调和，压制阶级矛盾，在阶级斗争中为统治阶级镇压其他阶级的作用。而国家要独立的诉求，便是指过去中国和如今在第三世界中都普遍存在的帝国主义的压迫与掠夺，是殖民地、半殖民地、经济殖民地对消除当地人民生产与生活中帝国主义的粗暴干涉和残忍压迫的要求。有些自由主义者认为国家怎样是肉食者谋之，与小民百姓毫无关系。这无非就是一种小资产阶级的犬儒主义。早在两千年前，雅典的政治家伯里克利就曾经说过：“你不找上政治，政治也会找上你。”帝国主义在政治上的干预，首先就是表现在小民百姓的生产生活中，表现在经济中，比如过去列强在中国的产业、如今对第三世界各国的经济殖民，都是先建立在对无产阶级的经济剥削上，然后才渗入上层进行政治压迫。
而“国家富强”这一观念就完全让人不知所云。国家是统治阶级进行专政的机器和工具，由军队和官僚组成，国家要怎么富强呢？机器和工具怎么富强呢？难道是军队和官僚富强吗？事实上，中修统治阶级对马列毛主义的无知和轻视恰恰暴露了他们的真实目的。他们坚信他们那一套不被人民群众所欢迎的、早就在实践中证明是破产的唯心主义理论和历史观，按照他们自以为是的“国家”概念提出国家富强，殊不知却不小心说出了自己的真心话：我们追求官僚和军队的富强，追求官僚资产阶级的富强。而这当然是建立在对无产阶级的残酷剥削和压迫之上的。
“民族要解放”。这和“国家要独立”的诉求是一种因果关系，是在第三世界社会革命逻辑中的进一步深入阐述。第三世界的上层建筑—国家—是独立了，那构成第三世界社会基础呢？当然也要解放。这是上层建筑独立的基础，没有解放之民族，就没有独立之国家。只有在解放的民族中，才能产生独立的国家。这里我们举例刚果，刚果的卢蒙巴无疑是革命的、进步的，他积极的和比利时帝国主义者做斗争，但他不能争取、动员、组织全部刚果国内的进步力量，最后落得身死国灭的下场，刚果至今都出于分裂中。
但“民族复兴”，民族复兴究竟是要复兴什么呢？鲁迅早就说过：“我翻开历史书一看，满篇写着仁义道德，在仔细一瞧，字里行间密密麻麻都是两个字：吃人。”在中国五千年的历史中看到的是阶级斗争、是封建地主对农民阶级的压迫、是吃人；还是看到了王侯将相、仁义道德的天朝上国，这就是唯物史观和唯心史观，人民史观和英雄史观的区别。中修反动派毫无疑问的选择了后者。他们要复兴的，是他们的王侯将相、仁义道德和天朝上国，同时也就复兴了无产阶级劳动人民的压迫、吃人，也自然还复兴了斗争，只不过他们不愿意接受后者罢了。就像毛泽东同志所说：中华民族的传统不是仁义礼智信，而是天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
最后的“人民要革命”，是指出了前两者的根本原因：国家独立，民族解放，为什么要实现？凭什么能实现？因为人民要革命！这是驱动历史前进的动力源泉！很多人把革命想的太高大上，其实不是这样，宏大叙事是微观叙事的抽象总结，是来自于微观叙事的，是千千万万的无产阶级劳动群众不满现在的生产生活，要求改变生产生活现状。也就是说：要房子住，要有病能看，要有学可上，不要在没有安全保护的情况下去劳动，不要白白的加班还毫无所得，不要在老板领导之下战战兢兢还被鄙视辱骂。这千千万万的要与不要的微观叙事，就构成了一个宏观叙事：人民要革命！无产阶级要专政！
而“人民幸福”，那就完全是画大饼了，瞎扯淡。你要搞官僚资产阶级的富强，你要复兴人吃人的旧社会，你的人民怎么能幸福呢？只说明在官僚资产阶级看来，广大的无产者、劳动者根本就不是人，是燃料、耗材，是劳动力罢了。中国周代、春秋战国的时候讲百姓，其实就是讲贵族，因为广大的人民群众是没有姓的。如今中修的“人民”，和周代的“百姓”是同义词。
同时还要注意一点，就是这个“要”字。国家是上层建筑，民族是精神认同，唯一实在的只有人民。所以毛泽东提出的三个要求，其实就是人民以人民为主体去追求的，人民革命因人民而起，应人民所呼，为人民服务。而只有在革命这一社会运动中，人民才能真正觉醒自己的自觉意识，行使自己的革命权力，履行革命。这包含了人民史观和事物的绝对运动的唯物主义。两者是相辅相成的。
而在邓小平提出的帝国主义三大追求中，则是完全建立在唯心主义英雄史观基础上的反人民追求。以反对人民群众独立、解放、革命为根本目的，反动派的虚伪和愚蠢凝聚在这三句话中。广大的工农群众和革命者应当有这样的火眼金睛，能够看穿中修帝国主义的反人民反动本质。不要囿于一时的困窘和压迫，保持革命信心，尽力提高自己，等待革命到来时去行使自己的革命权力，尽革命义务。