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编者按：
1.通过对孔孟其思想的批判，将其反动，落后的本质展示出来。现在越南将其请来，只是将其重新为人民群众套上旧的枷锁。同时为了掩盖其恶行用马克思进行遮掩，妄图通过这样的行为来遮蔽人民的眼睛，但是却不能如他们所愿，在现在的网络上充斥对这个视频的讽刺。
2.好好好，本文从孔孟二人的政治观点、世界观、时代背景、政治实践等角度十分全面的批判了其二人所代表的奴隶主阶级的反动本质。而如今“越南”又将他们的思想搬回来，去指导社会当中的一切，为资产阶级的统治服务。我们就应该与他们斗争，彻底批判他们的反动本质，使更多人认清他们的真面目！
3.马克思是要求打碎资产阶级国家机器，建立无产阶级专政的无产阶级革命家，孔老二则是一个倒行逆施，以复辟奴隶制为己任的反动文人。这两者除了同为人类之外毫无共通点，可“越南”却可笑地将两者缝合到一起，可真是再一次彻底坐实了“越南”复辟资本主义的事实！
4.修正主义上台后对作为革命武器的马克思主义进行歪曲和阉割早已是事实。修正主义者、官僚资产阶级对马克思主义进行阉割，非要将一些早已与历史脱节的反动理论强塞在马克思主义中，让它被粪土所掩盖，散发着同官僚资产阶级自身一般的腐朽气息！本文章详尽地从马列毛主义者视角将维护旧世界、意在搞复辟的孔孟之思想做了批判，期待下一篇文章中对某些卫道士嘴中嚷嚷不停的“去其糟粕,取其精华”等言论的驳斥，也非常建议作者可以更多的谈一谈革命的马克思主义在当今的遭遇！
序言
近日，“越南”某电视台播出的一档《当马克思遇见孔子》节目，企图将孔丘继续塑造为新时代的大圣人，还歪曲马克思的言论为其撑腰，实在是令人贻笑大方，并流传出了很多梗图成为了群众间的笑话，比如“我早就是个中国人了”这样令人荒唐的言论。
那么孔丘是怎么被 “越南”搬来为其统治思想撑腰呐喊的呢？“儒家社会主义”又是何其荒诞呢？孔孟的儒家又为什么是极其反动的呢？孔孟在历史上又被那些反动分子所吹捧呢？现在“越南”的学阀们说儒家思想是古代哲学的思想结晶，不少群众缺乏对孔孟的系统性的了解，很容易误信“越南”的新儒家毒草，那么本文将系统的阐述的孔孟的反动理论，揭露“越南”“儒家社会主义”的丑恶面目，从同机会主义者，修正主义者的斗争历史上依次阐述马列毛主义者为什么要坚定的批孔。
本文字数过长，大致将会分为以下部分阐述:孔孟为什么反动，“越南”新儒家社会主义的真面目，历史上走资派与反动派吹捧的儒学，总结出马列毛主义者为什么要坚定批孔。
一、儒家为什么是反动的
孔子
孔丘作为儒家的大当家，一生努力复辟奴隶制失败而终，被封建统治阶级改造并供奉上千年，在现代又被“越南”借尸还魂，成为维护自己的统治思想，弄出了一个不伦不类的“新儒家”，孔丘摇身一变又变成了当代的大圣人，真正做到了遗臭万年。孔丘以及所创立的儒家思想，作为历史上第一个被打倒的反动阶级——没落的奴隶主阶级的思想代表，他主张历史倒退，复辟正在灭亡的旧事物的思想，适合一切的腐朽的，行将灭亡的反动派阶级的政治需求。
孔丘出生春秋时期，奴隶制行将就木，新兴地主阶级崛起的历史时期，他的家庭是一个鲁国没落的奴隶制贵族家庭，这也奠定了他的思想基础。他所创立的儒家思想本身，为了维护奴隶主的上层建筑——周礼而开创的思想，意在“兴灭国，继绝世，举逸民”（将灭亡的奴隶制再复辟回来，恢复失去了统治权的奴隶主家族，选拔支持奴隶制的人为巩固奴隶制）。孔丘开创的儒家学派的理论和实践，是为了阻止奴隶制度的崩溃和复辟西周贵族奴隶主的反动统治，要试图把社会拉向后退。
孔丘思想的核心是“仁”，而“仁”的目标就是“复礼”。他说“克已复礼为仁”（《论语·颜渊》）所请“复礼”，就是要恢复西周贵族奴隶主阶级统治的一套政治制度和秩序。在新兴地主阶级的政治制度已经出现以后，孔丘以复辟西周贵族奴隶制度为自己的政治纲领，这无疑是反动开历史倒车。
孔丘施行“仁”的方法是“忠恕”，而“仁”的标准和限度则是“中庸”。所谓“忠恕”，孔丘曾简单地解释为“已所不欲，勿施于人” （《论语·卫灵公》），“忠”的是奴隶主贵族，“恕”的是新兴地主阶级的革新和奴隶的起义，要“将心比心”的为统治阶级着想，宣扬逆来顺受，通过主张“己所不欲，勿施于人”的阶级调和，来反对新兴地主阶级发展对奴隶主制度的消亡，企图阻止历史的变革。所谓的“中庸”，就是不要“过”和“不及”，即保持现有的制度——奴隶主贵族的政治制度，反对新兴地主阶级的变革,通过肯定现存的制度，而否定新兴的地主阶级。孔丘对“仁”，还有“爱人”、“泛爱众”等欺骗性解释，来掩盖其爱的是奴隶主贵族的本质。
孔丘还是春秋唯心论的先验论者。孔丘要复辟西周贵族奴隶主的反动统治，主张从“克已”做起，即要奴隶主们为了维护奴隶主阶级的统治多少克制一下自己的欲望和行为。他又很相信“天命”，认为人的一切都是“天”赋予的。因此，孔丘和他的学派特别强调“修养”和“内省”的重要性，即所调“慎独”。他们要人们不去接触外界，只要关门修养就能使人从心灵深处体验出“天”所赋予的先验的知识和德性。这完全是唯心论的先验论的一套。
孔丘言必称周公，文王，说他们是天生的“圣人”，是“生而知之”的特殊天才，非常崇拜他们。至于他自己，有时虽然也说是“学而知之”者，但实际上他标榜自己也是像周公，文王那样的“天才”。他说：“天生德于予” （《论语·述而》）。孔丘梦想把当时社会拉回到西周天子的大一统的政治体系中去，形成他所谓的“天下有道”的政治局面，“礼乐征钱自天子出”。“政不在大夫”，“底人不议”。（《论语·季氏》）这就是要把一切大权都集中到承天命的奴隶主贵族统治阶级总头自手里。他特别强调贵族奴隶主的等级制度，严格划分治人的“君子”和治于人的小人”、上知”和“下愚”的界限。
为了造成这样的政治局面，即复辟西周贵族奴隶主的统治。孔丘开创“私学”,其本质是为了大力培养和训练了一批维护奴隶制度的人，形成一个以复辟奴隶制度为宗旨意的学派或集团，并亲自率领他们周游列国，到处兜售他的反动政治主张，并寻找一个可以把它付诸实践的机会，甚至支持并准备亲自参加被他视为有利于复辟奴隶主制度和打击新兴地主势力的地方叛乱。由于孔丘这种对抗历史发展规律的反动行径，得不到群众的支持，只能到处碰壁。当时就有人批判他“是知其不可而为之”。
孔丘理论完全是为了阻止历史的前进，复辟即将死亡的旧事物。新事物的出生就是旧事物灭亡，旧事物在灭亡的时候会疯狂攻击新事物的发展。阶级斗争史表明，在一个大的社会变革时期，往往就会有代表被推翻阶级利益的，一心复辟的反动思想出现，孔丘就是旧事物反动思想的代表，他带着无法发展的旧事物的反动思想在各国兜售处处碰壁，搞出了诛杀法家思想家少正卯、实行“堕三都”计划打击政敌的事情。与当时各国兴用新兴地主阶级思想代表的法家进行改革形成了鲜明对比。孔丘的这些反动的政治思想和政治实践，后来被夺取了全国政权的地主阶级吸收和发展为封建帝王的“天人合一”、“王权天授”的反动政治理论。
孟子
孟轲作为儒家学派的二当家，因为继承和发扬反动儒家学说有功，长期被统治阶级称为“亚圣”。其所谓的“仁政”便是极其鼓吹复辟奴隶制的一个政治口号。
孟子所处的时代，是封建制全面代替奴隶制的战国时代，不少诸侯国奴隶主政权相继垮台，地主阶级的新政权相继确立，孟轲在各国疯狂从事复辟的时候，正是商鞅在秦国大刀阔斧变法的阶段。
在春秋有专搞“克己复礼”的孔丘，战国时代便是专讲“法先王”的孟轲。他叫嚷着“正人心，息邪说”，精心编造并鼓吹奴隶主“先王”的所谓的“圣迹”，把早已过时的奴隶制吹的漫天飞舞，神乎其神，并鼓吹只要以这些奴隶主“先王”为榜样，“大国五年，小国七年，必为政于天下矣”，法家苟况立马批判，孟轲就是要推翻新兴地主阶级专政。
虽然当时封建政权在大部分诸侯国建立，但是封建政权和奴隶制一脉相承，都是私有制的传承，一些新兴地主本身就是奴隶主转化的，奴隶制旧贵族在新政权里还有相当的势力。孟轲正式用这样的历史条件，率领党徒以“先王之道”游说各国，企图颠覆封建政权复辟奴隶制。大讲“一正君而国定矣”，在齐国时，三次会见齐宣王，不谈具体的问题，而宣扬其“先王之道”。门徒问其原因，孟轲说“我先攻其邪心”《荀子·大略》。可见孟轲具体实施的复辟道路便是改变封建政权的上层建筑，改变君王的政治思想，改变国家的政治路线，从而改变国家政权性质，实现奴隶制的复辟。
孟轲思想的核心“仁政”，是孟轲“法先王”的中心思想。“不以仁政，不能平治天下” （《孟子·离娄上》），孟轲仁政的核心内容便是在经济上，全面恢复周朝奴隶制社会的井田制。政治上，恢复奴隶主贵族的世卿世禄制。教育上，仿照周朝的奴隶主社会的教育制度，用“三代共之”的奴隶主意识形态去教育统治者子弟。孟轲和“先师”孔丘完全一致“凡是奴隶主推行的都是“仁政”，都必须继承和恢复。”
“仁政”的本质是掩盖奴隶主残暴统治的遮羞布，是复辟奴隶制的花言巧语。在阶级社会里，奴隶主和奴隶，地主和农民，资本家和工人，统治阶级和被统治阶级的阶级利益根本对立下，压迫阶级对被压迫阶级难道还是“仁政”吗。孟轲的思想真正目的便是反对地主阶级专政思想，时时刻刻想着复辟奴隶制。
孟轲在大肆鼓吹“仁政”的同时，还摆出一副“为民请命”的样子，讲所谓“民”的问题。“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》），在其“民为贵”的口号下，编造所谓的“先王”时代的人民的幸福生活的谎话，咒骂新兴地主阶级的所谓的“虐民之政”。
那么孟轲所谓的“民”是所谓的被压迫阶级吗，然而并不是，在阶级社会并没有超阶级的思想，任何思想都是为了这个那个阶级所服务的。在《孟子》这本书里，“民”“氓”“野人”其界限十分严格，与现代的“民”概念完全是不同的东西，所谓的“民”自然便是奴隶主阶级，孟轲打着“为民”的招牌，都是有一个前提，即“别野人”，“民”不承认奴隶，反对奴隶的解放，一贯极度鄙视奴隶，大喊着“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，从此便可以看出，所谓的“民”，是在社会变革中没落的奴隶主和从奴隶社会继承下来的“自由民”。
那么再看孟轲的“为民请命”，所谓的“制民之产”便是要新兴的地主阶级放弃封建土地所有制，重新分配土地给奴隶主和自由民。提出的“君为轻”，就是为了反对新兴地主阶级的中央集权（在无产阶级专政中，资产阶级便是伪装自己为“民”）。
在春秋战国的奴隶起义和新兴地主阶级的革新运动中，摧垮了奴隶制度，也动摇了奴隶主阶级的思想体系“天命论”，唯物论思想有了显著的发展。为了坚持奴隶主的意识形态，孟轲把“天命论”和“人性论”相结合，鼓吹“天人合一”，在孔丘的基础上形成了更为反动的，更有欺骗性的“尽心，知性，知天”的唯心主义思想。
口头上喊着“人无有不善”，什么“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人界有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《告子上》）。可是实际上呢，同“为民请命”如出一辙，孟轲一再强调这种所谓的“善性”是“庶民去之，君子存之”，只承认奴隶主阶级才有这种先天的“善性”。可见“性善论”完全是为了反对新兴地主阶级的法治路线而创造的反动理论。“在阶级社会里只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。”不同阶级便有着不同的善恶观。剥削阶级认为善的东西，对于被剥削阶级来说就一定是恶的。
孟轲的思想所鼓吹的“法先王”，“仁政”，“复井田”和“民为贵”，总结起来就是一句话，就是要一切“归旧章”，恢复奴隶制，开历史的倒车。孔丘也好，孟轲也好，反动派也罢，他们既然要开历史倒车，逆历史潮流发展，就不可避免的要被历史的车轮碾的粉身碎骨。
孔孟是在新事物发展，旧事物灭亡下搞复辟，开历史倒车的思想家。其所提出的反动理论，反动路线，反动策略，为搞复辟的，搞倒退的反动派所承袭。那么这时候便有“新儒学”卫道士跳出来喊道“取其精华，去其糟粕”，那么在下一期文章中，我们便来看一看“越南”取得“精华”到底是什么东西，所谓的“儒家社会主义”又是什么扭曲稀罕玩意。