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编者按
1、当统治阶级面临末世的时刻，就会搬出孔子这臭尊，掩盖自己剥削压迫的实质，麻痹劳动人民。
2、共产党是批孔起家的，而且一定要把它批彻底了，让封建主义的余孽彻底被丢尽历史的垃圾堆里。历代统治阶级为了稳固自己的统治而尊孔，把孔老二请回来，说明中修的反动统治也快完了。孔老二没什么了不起的，看不起广大劳动人民，把他们说成是低贱者，只不过是骑在劳动人民头上的贵族，我们共产党人一定要撕开孔老二的邪恶画皮。
3.郭沫若的文章成书于1925年，正是马克思主义根据新文化运动进入中国的时期，为了推广马克思，出此下策将马克思和当时国人熟悉的儒家思想相对比提出，和解放神学有异曲同工之处。但是在如今这个官僚垄断资产阶级复辟，龙国阶级矛盾加深的年代，湖南卫视这个节目的嘉宾郭继盛也姓郭，他的主张是把马克思和儒道释相结合，不同的时代背景，虽然是一样的题材，其文章目的却是当下历史背景和经济基础的反应。
4、孔丘是奴隶主阶级的口舌，卡尔马克思是无产阶级的导师。资产阶级民族主义下的爱国主义、“中国化”、“优秀传统文化”，将这两位人物“合二而一”（杨献珍反动理论）起来，不愧为阶级调和的典范。若是卡尔遇见丘及其思想，卡尔定会写篇文章批评揭露之。此文就是卡尔的思想与丘的思想的斗争之社会意识形态。
一个反动阶级的圣人和一个广大无产阶级的革命导师之间会碰撞出什么样的火花呢？ 其实打着马克思主义与所谓中国优秀传统文化相结合的旗号为反动的统治阶级和剥削阶级正名的勾当，早在《当马克思遇见孔夫子》播出前就有先例。1925年，郭沫若便写了小品文《马克思进文庙》，文中虚构了马克思进入文庙与孔子对话的情景。近期播出的《当马克思遇见孔夫子》不过是其精神续作。本篇将从郭沫若的《马克思进文庙》进行浅析，看马克思主义与儒家思想的根本区别以及孔子如何将马克思主义庸俗化片面化。
一、两种世界观
1.唯物OR唯心
在这篇文章中，孔子对马克思说到我们的出发点是完全相同的，我们不妨看看原文是如何表述的。马克思说他的思想对世界和人生是彻底肯定的，世界便是指我们所在的物质世界——客观世界，人生对于社会动物的人来说具体是指人类社会，因此马克思对世界和人生的彻底肯定即彻底肯定世界是物质的，马克思主义的世界观是唯物主义的。
而子路则抢先说到“天地之大德曰生”, 乍一看似乎和马克思说的很像。但实际这句话的意思是（天地最大的恩德,是为人类提供了生生不息的环境,让各类生命各得其所,得以安身立命）。请注意这句话实际上的主语是天地，参照易经的解释，这体现了中国古代哲学对生命的礼赞，感恩上天给了人类生命，让人类繁衍生息，生生长流，也由此衍生出对生命和生活的重视。感谢上天的恩赐，认为物质世界是由上天创造的，这里的上天或者说天地体现的是一种绝对精神，是赤裸裸的客观唯心主义。因而所谓孔子说他与马克思的理论出发点是完全相同的，这便是最大的谎言，两者的出发点根本不同。
2.历史唯心主义OR历史唯物主义
马克思在文中表述到；“我们先从历史上证明社会的产业有逐渐增殖之可能，其次是逐渐增殖的财产逐渐集中于少数人之手中，于是使社会生出贫乏病来，社会上的争斗便永无宁日……”，不难看出他的意思是私有制的出现逐渐使物质资料生产资料集中在少数人手中，而相对贫乏贫困的大多数人则开始斗争。其中潜藏的是掌握大多数生产资料的统治阶级与代表绝大多数生产力的劳动人民的矛盾运动，直接表现为阶级斗争，即代表绝大多数生产力的最广大的被剥削被统治的劳动人民同掌握大多数生产资料的统治阶级剥削阶级的斗争！马克思主义在社会历史发展上秉持历史唯物主义，认为至今所有一切人类社会的历史都是阶级斗争的历史，阶级斗争才是推动社会历史进步发展的直接动力。
看看孔子对此是怎么表述的吧。孔子说它说过“庶矣富之富矣教之”（人口已经很多，先让他们富起来再对他们施行教化）、“世有王者必世而后仁”（如果有王者兴起，也一定要在三十年之后才能推行仁政），也说过“足食足兵民信之矣”（粮食充足，军备充足，民众信任朝廷）的为政方略，不难看出，这是站在统治阶级角度上维护统治的政策，隐藏的意思是只有统治阶级推行这些制度才能使国家兴旺社会发展。即认为统治阶级的意志才是社会不断更替发展的原因，本质上是认为意识决定物质，是社会历史观上的唯心主义——历史唯心主义，这正与孔子的理论的出发点——唯心主义相互印证。
二、唯生产力论
孔子在文中是这样表述的：不患寡而患不均，不患贫而患不安。先把产业提高起来，再均分。即孔子认为要解决不均和不安的情况是要发展产业，发展生产，等到物质资料极大丰富的时候再进行平均分配。这个与现在提倡的做大蛋糕多么类似啊，这就是唯生产力论的体现，认为只有生产发展了，物质资料丰富了，才能建设共产主义，才能消除不均不安。重视生产的发展，忽视私产的集中即生产资料所有制，恰恰体现了孔子这种唯生产力论为维护腐朽的统治阶级剥削阶级的反动本质，这也正是其唯心历史观的必然产物。
马克思则表述道是患寡且患不均，患贫且患不安，鼓励产业增值并反对私产集中。这正是马克思主义关于阶级斗争夺取所有权改变生产关系并发展生产力的生动体现。作为马克思主义的继任者—列宁在《论我国革命》中提出了不一定非要等到达一定生产力水平才能建设社会主义的论断，（你们说，为了建设社会主义就需要文明，好极了。那么，我们为什么不能首先在我国创造这种文明的前提，如驱逐地主，驱逐俄国资本家，然后开始走向社会主义呢？）有力的批判了反动的唯生产力论。
三、理想社会
那么究竟在《马克思进文庙》这篇文章中，孔子是如何认为马克思主义与儒家思想有共通之处，甚至让马克思发出：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？”这样的感慨。
孔子作为反动阶级的圣人，是反动的奴隶主阶级及一切剥削阶级的卫道士，它创造的儒家思想鼓吹的不过是顺应周礼的奴隶制的理想社会，再怎么美好，这种理想世界也供奴隶主阶级及一切剥削阶级享受，而广大的被剥削阶级是根本见识不到这所谓的理想世界的，因为这个理想世界是用他们的血肉构筑的，因此孔子的理想世界带着深深地剥削阶级烙印。
而马克思作为全世界无产阶级的革命导师，他所创造的马克思主义构建的理想世界正是为那些剥削阶级瞧不起的、理所应当剥削的无产阶级和广大被剥削的劳动人民准备的，为了实现人类的解放和人自由而全面的发展，因此必然要推翻一切剥削阶级。
即使两种理想社会在外观上多么类似，但是本质却是一切剥削阶级和一切被剥削阶级的尖锐对立，再看看孔子说的“这不是和你的理想完全是一致的吗”是多么可笑。
而孔子是如何让马克思主义与之反动思想契合的呢？在理想社会和出发点上用唯物主义与唯心主义外在的表面的部分的一致代替内部的本质的全部的不一致，在构建社会的方法上用反动的唯生产力论片面歪曲马克思主义，在社会历史发展上否认阶级斗争，拼命维护剥削阶级的统治。
四、小结
马克思主义是革命的战斗的关于无产阶级及一切被压迫人民的解放的科学，绝不是孔子那所谓的反动的腐朽的统治阶级思想所能比拟的。反动的统治阶级给自己披上红外衣，并将革命的理论和导师其庸俗化、无害化，借机毒害广大无产阶级和劳动人民并维护统治，这恰好反应统治阶级的反动统治已经岌岌可危，对革命理论、革命导师和广大的革命的无产阶级劳动人民害怕的不行，不由得使出软刀子。作为马列毛主义者的我们不仅要警惕这种极端错误思想的侵蚀，更要到群众中进行宣传，让革命群众掌握正确的革命理论，化作刺向反动统治阶级的心脏的利剑。
