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编者按：
1.享乐时的快乐建立在劳动异化带来的痛苦之上，资本主义对人的压迫一刻没有停止，要想真正实现自身的解放，只有投入到社会主义革命的进程中。
2.打破枷锁又或享受枷锁中的有限自由，这是评判革命与否的重要标准。追求个人自由忽视社会的解放只是毫无意义的逃避。
3.解放自己的前提只有解放全人类，任何独善其身的幻想都只能是徒劳的
近年来，随着中修经济的持续下滑，内部矛盾的层层激化。人民群众愈发意识到了中修政府自改开以来倒行逆施实行资本主义复辟，给社会带来的矛盾重重。网络上也出现了很多敢于“批判”资本的视频。总体来看，反应了中国广大无产阶级正在逐步觉醒的阶级意识，但香花毒草却需分辨。比方说笔者的一个朋友转发了一个视频，并且评价道：这个博主还挺敢说的。我粗略地看了视频。只见这位博主大肆批判资本对人的奴役，并且讲了资本主义社会通货膨胀的问题。最后意在鼓吹人们要及时行乐，躺平度日有钱就花，就可以实现个人的自由，摆脱了资本的奴役。
按照这位博主的逻辑。无产阶级拿出自己微薄的工资去消费，就是潇洒，就是自由。那么每天生活在纸醉金迷的资产者们，岂不是要更潇洒自由得多吗？如果我们每个人真的能在现有的状况下通过消费和行乐获得自由，那么财富如山的资产者们就应当是全世界最自由的人。相比之下，无产阶级又何谈自由呢？这就好像奴隶们稍微减轻了一点枷锁的重量，就在奴隶主面前高呼“我们一样自由！”。可谓荒缪！显而易见，这种充斥着消费主义和享乐主义的混蛋逻辑除了消沉无产阶级的斗争意识，使得人们通过消费式地及时行乐来安于现状忍受剥削之外还有别的什么意义吗？除了维持资本源源不断地再生产，巩固现有的剥削体系之外还有别的什么目的吗？
那么我们要问，身处于剥削于压迫无处不在的资本主义社会，无产阶级究竟该如何获得自由，如何寻求解放？
笔者不禁联想到马克思在《论犹太人问题》中对于犹太人解放问题的精辟论述。马克思认为，犹太人的解放问题是一个现实的问题。神学解放和政治解放都不能真正的使犹太人得到解放。事实上任何一个民族乃至个体的解放都只能扎根于人类的解放。即只有消灭私有制，消灭资本和几千年来的剥削制度对人的异化，人类的才能获得真正的自由，才能赢得真正的解放。
自由与解放是人类永远追寻的主题。以马列毛主义来看，人的自由和解放从来都不是一个孤立的精神层面上的问题，而是在现实社会的具体关系中我们生活在社会的整体关系中，要想实现个体的自由也必须放到社会整体的关系中去审视。及时行乐，沉沦物欲；不谙世事，投身书斋。都不能实现人的全面的自由，不过是对现实中客观存在着的矛盾的逃避。所谓“桃源中人”只能是文人墨客的白日梦，没有社会的解放，哪里会有个体的解放呢？
没有抽象的超脱于现实的自由，只有不断在实践中否定发展着的具体的自由。自由是超越，是否定，是我们对于现状的不满，是永远追寻并且进行着的解放。要实现全人类的解放只要靠我们自己！我们也许还不能准确地知道消灭私有制，消灭资本主义的剥削，人们能获得怎样具体的自由。但我们唯一可以知道的是，如果不斗争，仍然麻木地接受现实的剥削，那么人就永远不能自由！无产阶级就永远不能赢得解放！
当无产阶级向全世界宣告：“我们要在现实的世界中实现自由与解放”。这绝不是文人墨客及时行乐的浪漫诗篇，也不是小布尔乔亚矫揉造作的自顾自怜，而是用鲜血与怒火书写而成的宣战书。我们要向那些为富不仁的蛀虫们宣战，要向已经迂腐溃烂的旧世界宣战：我们已经受够了这个充满压迫和剥削的社会。我们要斗争，要革命。要砸烂旧有的一切奴役多数人，而使少数人享受自由的制度。我们的事业是全人类获得解放的事业。建立起真正社会主义的新世界——这将是属于广大无产阶级的自由的联合！