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编者按
1、私有制下的爱情、婚姻与私有制有着千丝万缕的联系。到了资本主义时期，私有制一贯的“物质的爱”依然存在。只有在资产阶级法权这个“资本主义的框”逐步破除的时候，爱情才能被逐步解放，脱离开经济利益的考量与关系的不平等。
2、马克思主义的爱情观强调爱情是基于互爱的平等关系。它反对物质利益主导的婚姻，倡导真正的互相理解与平等的权利和义务。爱情需要经历实践的考验，不能脱离现实，也不能被外界的道德束缚。婚姻的自由应当以平等的爱情为基础，个人婚姻应与革命事业相协调，不应被资产阶级的道德和利益所左右。革命者应牢记婚姻关系的社会性质，不将个人的性关系与婚姻问题与政治混淆，保持革命的纯洁性。我们相信，真正平等的爱情与婚姻关系将为人类创造更美好的未来。
3、在感情问题上，无产阶级势必比资产阶级更加真挚。要建立无产阶级间的亲密联系，那我们就要意识到，由于身在旧世界，我们每时每刻都有遭受落后反动思想的浸染。人们普遍拥有真正的爱情，除非我们一点点地铲除私有制存在的土壤，让感情的建立和维系回归于爱的纯粹。
一、马克思主义的爱情观
谈论爱情观之前，要首先明白爱情是一种特殊的社会关系。
私有制社会下的恋爱与婚姻有两个特点，一是无视个人意愿，属于“物质的爱”；二是双方在各个方面的不平等。
（一）爱情是以互爱为前提的
第一，它是以所爱者的互爱为前提的；在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代爱的时代，决不是一向都征求妇女同意的。——恩格斯
1、互爱的前提是双方拥有平等的地位，有了平等的权利和义务才能建立以互爱为前提的婚姻关系。而平等的互爱是双方内心情感的自由表露，是不会轻易被左右的。
2、真正的爱情是长久的、是坚韧的
第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命作孤注，而这种事情在古代充其量只是在通奸的场合才会发生。——恩格斯
3、任何情感都是对客观对象的反应，当一个人需要时才会有情爱的产生。
现代的教养和教育带给我们的复杂性以及使我们对一切主客观印象都不相信的怀疑主义，只能使我们变得渺小、孱弱、罗嗦和优柔寡断。然而爱情，不是对费尔巴哈的"人"的爱，不是对摩莱肖特的"物质的交换"的爱，不是对无产阶级的爱，而是对亲爱的即对你的爱，使一个人成为真正意义上的人。——马克思
4、恋爱的对象不能是抽象的概念聚合物，更不能是幻想的完美标准。
一些同志有必要去区分对无产阶级的爱与对社会中具体的人的反映的爱，两者不能混为一谈，因为恋爱对象不是什么客观真理，他们是有情感的具体的人，他们不是可以轻松买卖到的商品。他们不会随时根据你的意志而改变，情感是双向的，单恋是无法被称为爱情的。
如果你在恋爱，但没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。——马克思
就连列宁也说过爱情是不可强求的。
（三）爱情需要在实践中经过长期的考验
真正的爱情是能经历社会现实的考验的，没有经过实践就草率地去判定事物的结果，是经验主义在作祟。爱情不能是空想的，不能是脱离物质生活的，要考虑到生活的物质基础是否具备，是否有担负平等的义务与责任的能力妇女受家庭压迫的因素是否有考虑，到这都是现实的问题。
马克思和燕妮的爱情是屡受挫折的，在1843年马克思就已经与燕妮结婚，他们双方不断地反抗自身所处的社会与家族，二人之间也“经历过许多不必要的严重冲突”。马克思将他的一切财产都献给了革命，他们的生活是困难的，但这没有阻碍他们的爱情，这就是经历了长期考验的平等的互爱。
综上所述，一些同志轻易为“革命的爱情”下定论就是不可取的，没有平等的互爱为基础，无论已经幻想了多么完美的条件与结局也不会有爱情的产生。
二、马克思主义的婚姻观
同样，谈论婚姻观时要先明白婚姻的本质。目前，婚姻多指两性之间的一种特殊关系，是当时社会法律与道德规范允许条件下的两性结合。但私有制社会下的婚姻是使女性受第二重压迫的主要表现形式之一，这同样是需要考虑的迫切问题。
1、婚姻的自由
婚姻的基础应当是平等的爱情，而不是物质与利益。所有的自由都是受限制的，资产阶级的婚姻是受资产阶级的道德与法律约束，那无产阶级的婚姻就受社会主义的道德与法律约束，而正因为社会主义的婚姻是爱情决定的，所以它是以此为限制的自由。互爱的二人的婚姻是不被社会与家庭所左右的，他们只应该服从婚姻的本质。拥有爱情的双方理应自己决定自己的婚姻问题，不受外界的强迫与干涉。
难道两个将要结合的年轻人没有权利自由地处理他们自己、他们的身体以及身体的器官吗？…既然彼此相爱是夫妇的义务，难道相爱者彼此结婚而不是同任何别人结婚不同样也是他们的义务吗？难道相爱者的这种权利不是高于父母、亲属以及其他传统的婚姻中介人和媒约的权利吗？——恩格斯
2、革命事业与个人婚姻的关系
（1）婚姻是具有社会性的，年轻人的注意力应该被引向革命，不能将革命力量分割。
爱情可以是人生的主要内容，但不能是个人生活的最高目标，更何况在矛盾越发激烈的当下。理应将革命利益作为第一生命，同时平等的互爱也在革命中寻找、在革命中检验。
“在建设当中，性关系的问题、婚姻和家庭的问题，将成为流行的问题。同时，如果必要的话，你必须随时随地从事斗争。你必须设法使这些问题不致被人们用非马克思主义的方法加以处理，不要让这些问题成为越轨和阴谋的根据。”——《列宁印象记》
“我问你，现在是以男女间相互怎样恋爱和怎样求婚的讨论来成月地取悦于无产阶级妇女的时候吗？当然，过去、现在和将来，在不同的民族那里﹣﹣都有自豪地称为历史唯物主义的东西！现在必须使女同志和劳动人民中妇女的思想都针对着无产阶级革命。这样，在婚姻和两性关系上就会创造出真正革新的基础。”——《列宁印象记》
“所以我重说一遍，不要削弱力量，不要浪费力量，不要破坏力量。克已自律，即使在恋爱上，也不是奴隶主义……我深切地关心我们青年的前途。这是革命的一部分。假如出现有害的倾向，从资产阶级社会蔓延到革命的世界﹣﹣象许多野草的根那样蔓延着﹣﹣那就最好及早跟它们斗争。”——《列宁印象记》
（2）对于性关系、婚姻和家庭的错误讨论与关注只会助长资产阶级的道德。
“读书和讨论会上，性和婚姻问题是从成熟的、生动的历史唯物主义的观点来讨论的吗？这需要深刻的、广博的知识，用最明确的马克思主义的方法来掌握大量的材料。现在你能从哪里找到合格的力量呢？假如他们存在的话，那么象我刚才所讲的那种小册子就不会用来作为晚上阅读和讨论的学习材料了。”…“这种无益的、非马克思主义的处理问题的方法，将产生什么结果呢？结果是性和婚姻问题没有被当作巨大的社会问题的一部分来理解。恰恰相反，巨大的社会问题倒好象是性问题的一部分，性问题的附属品了。主要的事情变成了附属的事情。这不仅妨害了对那问题本身的澄清，而且搅乱了一般无产阶级妇女的思想和阶级觉悟 。”——《列宁印象记》
“我不信任那些把个人的风流事件同政治混淆起来的妇女在斗争中的可靠和耐性。也不信任那些追在女人裙子后面并给每个年轻妇女迷住的男子。不，不！那是同革命格格不入的。”——《列宁印象记》
“我觉得对资产阶级道德的这种伪装的尊崇，和乱谈有关性的问题一样，是引人反感的。不管这举动看来多么狂放、多么革命，归根到底它还是十足资产阶级的。这主要是知识分子以及与他们最接近的那些阶层的爱好。在党内，在有阶级觉悟的、战斗的无产阶级内，没有它的地位。 ”——《列宁印象记》
（ps：由于家庭观是一个历史的过程，所以笔者会考虑将其单独写出。再次不多加赘述。）
最后，同志们也不要太灰心，私有制下的爱情是充满磨难的，但不代表它就不应该被拥有，请允许笔者以恩格斯对伯恩施坦的祝福为结尾吧。
“如果所有无产者都这样瞻前顾后，那末无产阶级就要断子绝孙了，或者只有依靠非婚生子女才能蕃衍后代，而这种方式，作为一种大量现象，我们也许只有在已经不存在任何无产阶级的时候才能谈得上。因此，我衷心祝贺你终于克服了重重疑虑而自由地进行恋爱。 你会发现，在困难的时刻，两个人在一起要比一个人好过些；我在相当长的时间中，有时是在非常艰苦的条件下体验到了这一点，而且从来没有后悔过。”