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编者按：
1.马克思主义哲学是唯物主义哲学，意思是物质是第一位的，精神是第二位的，但是这个结论的验证或者说来源是需要通过实践来进行的，劳动，工业，在改造世界中验证这一结论。
2.人是不可能完完全全如理论家所言生活着，马克思哲学关键在于改变世界，必须与实践进行结合。不能让马哲变得宗教化，教条化。
3.事物是运动发展的，马克思主义自然也是如此，一些教条化严重的情况出现在日丹诺夫体系之中，这是自然要摒弃的，但也不能一昧地去否定，我们要进行的是对日丹诺夫体系的扬弃。
4.本篇文章是转载过来的。因为转载同志的哲学基础不够扎实，导致文章中的众多错误观点并没有被及时指认出，给很多读者造成了不好的观感，十分抱歉。文中所谓的"物质神学"的提法有哗众取宠之嫌。关于“日丹诺夫体系”这个提法是否科学，是否可以用来批评过去苏联哲学体系的一些问题，是否严重曲解了马克思主义哲学，还有待当代研究哲学的马列毛主义者仔细分析。
（本文章为转载，不代表本网站观点）
导言
当下我们需要重新展开对马克思主义哲学的认识和探索。
马克思主义哲学作为一门研究社会历史和人的学说，本应做到解放人的思想，鼓舞人们去勇于认识并改造世界，并成为无产阶级及广大劳动人民砸碎枷锁、解放自身并成为历史的掌舵人的思想武器。然而，当前马克思主义哲学正在走一段曲折的路程。可以看到有许多学习研究“马哲”的同志们形成了思想僵化教条的风气和非黑即白的思维模式。这种现象的根源在于大部分人们所接触的 “马哲”其实是对马克思主义庸俗化理解的产物，这种产物就是日丹诺夫体系。
上世纪30年代，日丹诺夫受斯大林的任命，参与领导苏联的意识形态及文化领域的工作。出于当时苏联的政治需求，一套完整的意识形态体系应运而生，这就是日丹诺夫体系。中国受苏联的影响也催生出自己的日丹诺夫体系产物，其中最典型的便是在当今国内受众颇多的《唯物辩证法大纲》、哲学小辞典以及如今的政治必修四 《哲学与文化》教科书。
日丹诺夫体系在当时对苏联及中国的影响，是非功过自有论说，这里不再过多置评。但毋庸置疑的是，日丹诺夫体系严重地庸俗化解读了马克思主义，将其能动的、革命的哲学变成了机械独断的教条经书，将本应帮助人们展开迷雾的利剑变成了束缚自己思想意志的枷锁，并从而塑造了一种要么非黑即白要么折衷的思维以及唯我独革，以偏概全的历史观。因此，为了正确学习并运用马克思主义以打破思想的枷锁，进而改造世界、打破现实的枷锁，我们有必要彻底清算一下自己脑中僵化的旧有思想，重新开启对马克思主义哲学的探索历程。
唯物主义篇
本体论问题
本体论问题在以往的哲学中也被视为最根本的问题，整个日丹诺夫体系也是建立在一种庸俗的物质本体论的基础之上的。因此，我们在谈论哲学问题前有必要先认识一下本体论。
本体论英文翻译为ontology，就其词义而言是研究to on的学问。在希腊语中，to on可译为“存在”或者“是”、“有”等主谓之间的系词，因而又被称为“是”论。本体论所研究的便是这个主词与谓词之间的系词问题。句式如 “某某是什么”，都可视作本体论问题。
本体论问题源于古希腊哲学，源于当时人们对智慧的探索，对自己所处的世界和自身的追问:世界是什么？世界的本原是什么?等一系列问题。早期的米利都学派对世界的本原展开了一系列探寻，他们意识到世界是运动的，无定型的，世界的本原也应当如此。但当时的希腊哲学尚未形成严密的逻辑论证，因此哲学家们用朴素的“类比”手法来回答世界的本原问题——泰勒斯说世界的本原是水；阿纳克西美尼说世界的本原是气；毕达哥拉斯说世界的本原是数；赫拉克利特则说世界的本原是火…由于哲学家们的追问是时间上宇宙的本原和开端，并且以朴素的猜想来回答，因此他们的学说并不是真正意义上的本体论，而是一种“本原论”，在哲学史上也被称为宇宙论。
之后的巴门尼德不同于以往的自然哲学家，他主张追问逻辑上在前，作为万物根据的本质，他将其称之为“存在”。并且将研究“存在”的道路称之为“真理之路”，以往的自然哲学家们研究的是朴素的自然物，仅仅是“意见之路”。巴门尼德还说只有存在是可以思想并述说的，所以凡是能够被思想和述说的一定是存在的（后来黑格尔根据巴门尼德这句话提出了“思维和存在具有同一性”）。由此，巴门尼德奠定了西方哲学通过理性认识万物本质的思维方式。哲学之路到这里才真正转向了本体论——即探究“存在”，探究事物本质的学说。
到了后来，苏格拉底将巴门尼德的本体论方案具体化为“是什么”的问题，主张探究普遍的概念；柏拉图划分了可感世界和理念世界；亚里士多德确立了第一哲学”即形而上学的地位。西方哲学本体论的道路越来越清晰明朗起来。
本体论在马克思主义哲学中的位置
在了解本体论究竟是什么后，我们来回到马克思主义，看清楚本体论在马克思主义中的位置。
毫无疑问，本体论作为研究“是什么”的事物本质问题，在哲学中有至关重要的地位，甚至可以说是近代哲学的根本问题(只不过在笛卡尔那里，哲学探索的重点实现了认识论的转向）。但是与以往的哲学不同，马克思主义哲学并不是把自己关在屋子里就能搞的学问。马克思主义诞生于19世纪的资本主义社会，诞生于工人阶级在资本主义的生产关系中被资产阶级剥削、压榨的残酷现实，诞生于一切劳苦大众反对压迫，解放自身的重重呼声。因此马克思主义自诞生以来，就带有为现实服务的实践特性，肩负着鼓舞并指导人们改造世界、解放自身的历史使命。毛主席说要让哲学成为人民手中的有利武器，正是这个意思。因此，可以毫不置疑的说，马克思主义哲学在其总体的宏大图景上看，不是本体论，也不是认识论，而是一种全新的理论——实践论——一切理论从实践中来，一切理论也回到实践中去，并为了实践服务。
本体论作为研究本质的问题，作为研究系词问题的一种论述方式，在马克思主义哲学的叙事中固然占据一环——毕竟马克思分析社会历史，也是要从诸多的历史现象中探索其背后的规律和实质，从而才能探索出一条现实的，明确的自由之路、解放之路。但是唯有将本体论置于实践论之下，置于社会历史的叙述之中，才能发挥作用，不然就会使马哲滑向类似青年黑格尔派一流，变为“屋子里的哲学”。早在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思就明确回答了这个问题： “哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”
愚蠢的物质神学，无聊的寻根游戏
我们再来看看日丹诺夫体系中的物质本体论，为什么说它是最庸俗的，最愚蠢的。
日丹诺夫体系开篇便大声宣称“唯物主义认为物质是世界的本源，意识是派生的。物质决定意识”、“物质是不依赖人的意识的客观存在”、“自然界和人类社会在本质上都是物质性的”以及“客观规律是固有的，本质的，不以人的意志为转移”…上述物质本体论的论调，看似掷地有声，“坚定”自己的物质立场，是“最正确的唯物主义”，实质上其唯心面目早已昭然若揭。因为这里的“物质”毫无具体现实的内容，是预设出来的一个抽象概念。 日丹诺夫体系以这种抽象的，先验的“物质”概念作为现实世界的本源或本体。并且抛开人不谈，站在上帝视角去说“客观规律泰初存在，绝对客观，不以人的意志为转移”，用这种神圣的存在去推出一套客观世界的运行程序，并且庄重的宣称“一切事物和人都服从于客观规律”。这种毫无现实性的、泛泛而空的、以抽象概念为本原的物质本体论，正是彻彻底底的唯心主义。日丹诺夫体系还形而上学地说物质本原的“唯物主义”正确，意识本原的“唯心主义”错误——没错，脱离现实问题的具体分析去划分“正确”与“错误”本身就是形而上学的，这种前反思的独断论调完全不是马克思的唯物主义，而是一种愚蠢的，宗教味道十足的物质神学。马克思对这种无聊的寻根造神的文字游戏完全嗤之以鼻。
（未完待续…）