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编者按
1.哲学的讨论是必要的
2.较为具体的解释了形而上学和辩证法，文字通俗易懂
3.基础的哲学科普
笔者最近看了一些哲学书，因此产生了一些感想，希望和诸君探讨，正所谓只有否定之否定才能上升，因此只有批评与自我批评的人才能进步，因此笔者就描述一下我最近理解的唯物辩证法，供各位评判与指点
说明辩证法，就得说明什么是形而上学，才能知道为什么形而上学和辩证法是对立的？为什么形而上学识孤立的静止的片面的？
形而上学又名玄学，古希腊语中称之为meta ta physica，意为物理学之后，形而上为道，形而下着为器，因此形而上着则是指代抽象的的万事万物的基本原理，也就是所说的物理学之后，这是古希腊时代的形而上学，即对世界本质的学问，因此形而上学可以是唯物的，也可以是唯心的，即对物质本源的探索，通过抽象理论的概括的，认为世界是本质的，也是靠本质来推动，这个静止的绝对的超精神或者超物质就是推动世界运转的根本法则，即世界从最初便是通过这个法则设定好的，形而上学家们则是希望找到这个根本法则，这就是为什么形而上学是静止的，他们认为所有的变化都是在这个法则之内的，所有的变化都能从古典时期甚至更远的时期找到模板，即没有质变，事物是闭环发展的，并不会上升，看似运动实则静止。那么为什么形而上学是孤立的呢，形而上学观中有一个绝对的法则，这个法则没有任何任何事物能够反对，无论形而上学家任何精妙的解释这个法则，甚至专门设置一个反对法则的法则，可惜这个法则依然是形而上学，他没有东西能够统一，只能突兀于世界观，这就是为什么是孤立的，那么又为什么是片面的呢，这个法则好似十分全面的概括了世界的所有学科，可是当新的事物发展时，他却又不得不紧急打上补丁，这种方法好似是实践的，但是却为了改变而改变，说是质变，其实在改变之后，这种质变只能称之为量变了，维持康德不得不搬出不可知论，认为有种我们永远也无法认知到的事物存在，以此来为自己的观念作保，这也就是说为什么辩证法终结了形而上学的本体论与古希腊哲学。
什么是辩证法呢，辩证法，古希腊称之为dialogue，德语称为dialektik，即对话，最早源于苏格拉底，他通过对话，不同的观念对话（即矛盾）来使得这个观念进化，苏格拉底称这个为知识的助产术，这个过程则为正反合（一个正题与一个反题，最后得出一个合题），也就是我们称之为的否定之否定，需要注意的是，合题绝对不是和稀泥式的正题加反题都对以此来相加，两个矛盾的对错经过否定之否定的运动后，对的就是对的，错的就是错的，对的经过辩证法的错来完善自己如何来进一步的更对，来对的原来的样貌，所以我们看到某位的经典的辩证来看，某位的功过三七开，就是经典的折衷主义，根本不是辩证法，这是我们所要评判的，我们要明白，因此辩证法作为一个认识论的工具，他所认为的推动事物运转与发展的东西，是事物自身（即矛盾本身）通过正反合，也就是事物自己否定自己来推动运动，没有一个超级法则来推动，这就是为什么发展是螺旋上升的，这些正反合的矛盾也会有主要矛盾次要矛盾，以及矛盾的主要方面与次要方面的上升进化，否定之否定便是这样内因与外因的否定，正反的否定下，这就是为什么辩证法是上升的。
之后的唯物主义与唯心主义的区分，笔者还没有理解透彻，就不卖弄自己浅薄的理解的，只能写出这么多自己的想法，希望能抛砖引玉，让大家能评判出我所存在的问题和知识漏洞
笔者推荐读物，哲学小辞典，辩证唯物主义大纲（李达），反杜林论，列宁哲学笔记，矛盾论，
讲述了唯物的辩证法应当如何辩证
绝对理性批判，逻辑学，精神现象学
对比什么形而上学，以及对比黑格尔的辩证法为什么是唯心的