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编者按
12月27日，B站拥有2000万+粉丝的up主——中国政法大学教授，罗翔发布了一则视频《有教无类，因材施教，孔子超前的的教育思想，伟大的思想家孔子》
视频中罗翔老师大谈：“孔子的教育思想无论放在当时还是现在都非常伟大”“孔子是万世师表，至圣先师”等等。又想到去年年初，官媒曾一度强调官员要
有士大夫精神，突然发现那场浩浩荡荡的批孔运动，已经那么的遥远，“孔老二们“从废墟里爬了出来，欲再次将人类思想禁锢。于是，我为大家带来这篇文
章——《我们为什么，要将批孔进行到底》也对罗翔的”孔子是伟大的教育家论断的批判。
作者：Offside——转载自知乎
（一）批判孔丘的反动思想
意识形态的领域，我们不去占领，敌人就会去占领。在阶级社会中，主流意识形态永远是统治阶级的意识形态。以上两条，是马克思主义哲学告诉我们的经过
无数历史实践检验的真理。毛主席说，我们共产党人是批孔起家的，必然也要将批孔进行到底。笔者虽然不是党员，但是自许为一个有点理论基础的共产主义
者，今天，我就来念一念“马经”，驱一驱孔学这个“厉鬼”。
罗翔为孔丘辩护，其意识形态上的动机可谓是昭然若揭。那么，是否像罗翔所说的那样，孔丘真正“是一位伟大的思想家、教育家”呢？在我们马克思主义者
看来，绝对不是这样的，孔丘及其思想，不仅仅是讲其“历史局限性”的问题，不仅仅在当今的社会主义社会的历史条件下是反动的，就算是放在孔丘所处的
奴隶制到封建制激变历史条件下，他也是代表着奴隶主贵族的落后的生产关系，是被当时的劳动人民和新兴地主阶级所鄙弃的。
孔丘的思想，概括起来就是“克己复礼”四个字。什么是“克己”呢？其实很简单，就是压迫剥削者（就是奴隶主阶级）老老实实的压迫，时不时赏赐一点小
恩小惠给被压迫被剥削者（在孔丘所幻想的“大同社会”中便是奴隶），并老老实实地接受更高层的压迫者剥削者（在“周礼”中就是更高层的奴隶主贵族）
的剥削和压迫并接受他们的小恩小惠。通过“克己”，也就是绝对地否认对剥削压迫的反抗，绝对地否认“造反”的合理性，这是跟马克思主义“造反有理”
的论断绝对相抵触的。所以孔丘将反抗压迫的奴隶主阶级的首领柳下跖污蔑为“盗跖”，将法家革新派代表人物少正卯诛杀（不知道罗老师作为法律学者，
怎么看待这一点）。
孔丘的反动思想的另一个层面“复礼”便是恢复“周礼”。何为“周礼”？“周礼”便是孔丘妄想“恢复”的一种稳定运转的奴隶制生产关系。高中历史我们就
学过，在春秋战国时期，铁器牛耕的大规模应用，极大地提高了社会生产力。为了更好地解放和发展社会生产力，新兴地主阶级和“三桓”为代表的奴隶主阶级
中较进步的一部分变要求废除“人殉”等不合理的制度，要求把奴隶变为农民，从而实现生产关系的改变，以期在生产方式的变革中实现自己的阶级利益（对于
新兴地主阶级来说，就是将其经济上的地位优势转化为政治上的地位优势）。所以，春秋战国的时代，本质上是一个生产方式发生巨大变革的时代，而经济基础
的巨大改变，必然带来社会意识形态为代表的上层建筑的激变，所以孔丘感到“礼崩乐坏”，感叹“是可忍，孰不可忍”，感叹“始作俑者，其无后乎！”怎么
能不用奴隶陪葬改用陶俑呢！而如果仅仅以为孔丘是因为“三桓”跳舞的时候多欣赏了几个舞女就发怒，那确实是管中窥豹，并没有发现本质。
通过“克己复礼”，孔丘幻想出一个“君君臣臣父父子子”的绝对的形而上学的等级森严的等级制社会，幻想复兴自己祖先在宋国的奴隶主贵族的社会地位，幻
想“车马衣轻裘，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“食不厌精，脍不厌细”的吸血的腐化生活。这就是孔丘反动的思想本质。
（二）批判孔丘反动的教育观
许多人已经认识到孔丘思想的反动之处。但是从小的教育告诉他们，《论语》之中虽然有一些传统文化中的“糟粕”，但更多的是“优秀的传统文化”，孔子是一
个伟大的思想家、教育家。在第一部分中，我们已经揭示出了孔丘的“思想家”的反动本质，在第二部分里，我们就来撕开孔丘“教育家”的这层画皮。
孔丘果真是“有教无类”“因材施教”的么？为了搞清楚这点，我们要始终明白，在春秋时期乃至解放前的几千年里，文化教育并不是劳动人民所能接受得到的，这
其实是“房间中的大象”，是被当今的教育体系所刻意忽略的。认识到这一点，是我们理解孔丘教育观的一把钥匙。
首先，教育应该是为谁服务的？以及，孔丘的教育是为谁服务的？关于这一点，毛主席在不同时期的著作中给出了类似的回答。毛主席认为，从教育的主体上来
看，“中国应当建立自己的民族的、科学的、人民大众的新文化和新教育。”（《论联合政府））从教育的宏观内容上来看，“教育为革命和经济建设服务。在进入社
会主义时期之后，则要求教育同各种经济事业相配合，更好地为社会主义建设服务。”（出处同上）孔丘的教育，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述
而》）“束脩”的本义是什么（引申义当然是学费）？脩，从肉，攸声，“束脩”即捆在一起的十条干肉。换句话说，交不上十条干肉的就只好靠边站。而最广大的人
民群众，就算是有人身自由的“国人”“野人”，哪里拿得出来十条干肉的学费呢？遑论被当作“会说话的工具”由奴隶主任意屠杀买卖，根本没有人身自由更谈不上学
习权利的奴隶们了。纵观孔丘的学生门徒，从端木赐（商业奴隶主）到仲由（孔子的家臣），非富即贵，其中颜回、曾参所谓“穷困”之流，也只不过是破落奴隶主的子
弟而已。由此可见，“有教无类”（《论语·卫灵公》），只不过在奴隶主贵族阶级内部不再分界线，其教育路线，从教育对象、教学内容到培养目标，都是为复辟奴隶制
服务的。“有教无类”，即推行超阶级的“全民教育”，列宁说过：“教育‘脱离政治’，教育‘不问政治’，都是资产阶级的伪善的说法，这正是对百分之九十九是受
教会势力和私有制等等压迫的群众的欺骗。”（《列宁选集》第四卷）
其次，教育的内容应该是什么？孔丘的教育是在教什么？这一点，毛主席也给出了明确的回答：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发
展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”（《关于正确处理人民内部矛盾的问题》）而孔丘呢？他不仅自己“述而不作，信而好古”，而且告诉自己的学生：“攻
乎异端，斯害也已。”（《论语·为政》）不仅恶毒的诋毁新兴地主阶级的革新主张，而且丝毫没有认识到“新事物终将取代旧事物”的道理，因循守旧。我们总是称赞孔
丘“学而时习之，不亦乐乎？”（《论语·学而》）的看似合理的学习态度，却丝毫不去强调孔丘的“学”与“习”，学的是“周礼”，目的是“学而优则仕”（《论语·子
张》），是为了告诉那些没落的奴隶主子弟，尽管已经失去世袭的特权，但只要学好了奴隶主阶级统治人民的反动理论和方法（也即“周礼”），也可以做官当老爷。
再者，教育的形式应该是怎样的？孔丘的教育是以何种形式进行的？毛主席始终坚持“教育与生产劳动相结合”的教育方针，解放后的几次知识青年上山下乡的运动，也为
国家培养出了一大批紧密结合劳动人民的知识分子。而樊迟向孔丘请教有关农业生产方面的知识时，孔丘不仅当面环顾左右而言它，等樊迟走后，还在背后破口大骂：“小
人哉，樊须也！……焉用稼！”（《论语·子路》）。我们可以清楚地看到，孔丘的反动教育路线便是反对学生参加生产劳动，主张“仕而优则学，学而优则仕”，为奴隶主
阶级培养骑在劳动人民头上的反动官僚和精神贵族，培养这么一批四体不勤、五谷不分的寄生虫。建国后攻击知识青年上山下乡政策为“变相劳改”的一帮人与孔丘在这方
面是一脉相承的。
