编者按：这篇批判出自一位托派分子，文中谈到诸如同情脂油派、方舟子，并讨伐“文革的极权崇拜”、“文革式的挖根溯源论证罪恶”这是我们坚决反对的。可以看出托派的理论在实质上与泛右翼的理论基础是趋同的，虽然托派打着马列、革命社会主义的旗号。但是，这篇文章对乌有之乡这一类泛左翼的批判与揭露是真诚的，具有一定的参考价值。特此刊登，以供讨论。相信读者对于其中的糟粕自有辨别能力。
论乌有之乡的十大罪恶（伪左翼、真爱国等）
秋火
2011年4月11日
有人说乌有之乡是为将来开放多dang后拉选票积极准备，是一个庞大的有组织的左.翼.政客群体——左.翼.商业公司，这可以解释它为什么越来越向许多乱七八糟的倾向开放、极力地扩大影响，但这只是形式上的问题，还不是最关键的问题。据我看来，乌有之乡可粗略分为三个阶段：摸石头过河阶段（2003— 2004），泛左闹哄哄阶段（2004—2008），民族/爱国主义兼脑残化阶段（2008—今）。这三个阶段并没有很明确的内容上的区分，各阶段都存在多种倾向，只是侧重点不同。例如现阶段除了以民族/爱国主义和脑残化为坚定不移的根本指导方针外，泛左、泛理想主义、泛保守主义等都大杂糅在一起。
今天乌有之乡对进步运动仍有一些重要价值，例如提供发表文章和搞工人调查等社会活动的搅混水平台，例如初步地活跃思维和了解泛进步青年的思想状况，还有提供衡量思想倾向的反面标杆。在此只打算谈谈最后一点，我来拿乌有之乡的一些主要倾向来与革命社会主义进行对比，以作思想衡量，也表明我为什么反对乌有之乡。
1、乌有之乡的第一大罪恶是把左.翼.社会主义绑架到民族主义和爱国主义的反.动.战车上，用革命阶级斗争词语包装民族资本与帝国主义资本的狗咬狗恶斗、以及大资产阶级权贵的红色投机，全面延续历史上“专zhi=社会主义”的斯大林主义公式，全面继承历史上的个人崇拜（神化毛泽东）歪风邪气，严重丑化、污染、毒化马列共产主义和阶级斗争的名声。
革命社会主义赞同一切真.正.左.派.（包括毛左）对乌有之乡伪左面目的持续揭露，特别是必须反对乌有之乡用极.权.主义和民族主义绑架社会主义、欺骗误导进步青年的恶行。对共产主义运动的一系列重大基本问题正本清源、复兴阶级斗争文化，使越来越多新的青年有正确认识，是革命社会主义的当务之急。
2、乌有之乡的第二大罪恶是以“左.派.”“无产阶级革命/广大劳动人民代表”等名义，使全国各地一些泛左青年（即使数量不多）偏离工人和致力工人运动的方向，使愿意为工人事业奋斗的青年浪费掉时间、智力下降、精力转移——因为你在这个爱国贼和脑残理想主义者主宰的系统里很少看到有关工人和工人运动的事迹。“社会主义左.派.”与“工人运动”严重分离的趋势，在乌有之乡那里达到有组织有系统的自觉化的程度。
革命社会主义者应当把阶级斗争作为首先注意的问题，而工人运动又是阶级斗争中特别重要的一个中心问题。不论如何艰难，组织群众性的工人抗争组织或改组工会、引进国际工人运动的重大经验以及工人斗争先进分子的组织网络是当代工人运动的重要实际任务。
3、乌有之乡主张民族主义和爱国主义，甚至包容民族沙文主义（例如鼓吹中华扩张）和法西斯主义。这是革命社会主义坚决反对的。乌有之乡为代表的广大毛右派和泛左爱国贼，试图把无产阶级偏离开对资产阶级的革命斗争，转移到协助民族资产阶级反美反帝、做大做强自己的分赃斗争中。
革命社会主义主张在中美既斗争又勾结的关系中，保持独立的无产阶级立场，首重无产阶级自身的觉悟、经验与组织进展。以工人阶级国际联合思想反对狭隘的资本民族主义，以阶级斗争反对爱国主义的阶级合作/调和。
4、乌有之乡反对ZZ自由和民zu自决权，反对-民-主-运-动，对待遭天朝专zhi迫害的民zu独笠分子、脂油派等落井下石、为虎作伥（另方面乌有之乡认同的人被打压了却大喊大叫个不停），把ZZ告密当美德，也反对任何-政-改-。
革命社会主义反对把争取ZZ自由等正当主张放在-政-改-的笼统标签下然后一概抵制。应该跳出脂油派的话语游戏，去宣传、辩说、争取合理的自由权利。革命社会主义支持争取-民-主-的群众斗争，并且属于-民-主-运-动-的左翼。
5、乌有之乡全面煽动小资产阶级狂热、边缘小知识分子情感和道德民粹主义，以扩大影响力——通过夸张耸动的炒作式胡言乱语、严重紊乱的非理性逻辑、各种封建的保守的道德、各种似是而非的“中华文化”。（我看到过一本乌有之乡几年前出的诗歌文集锦小册子——由于当时天真幼稚的我还对乌有之乡的理性抱有一丝希望——这小册子在当时令我极为震惊：序言中竟然公然鼓吹“五四”向西方学习的民主科学理想已经过时，应该创造新的理想——其核心是中华的民族文化之类，处处不同于“五四”的“旧”传统。乌有之乡自诩理想主义，却倒退上百年，主张复古到中华民国时代以前的“中华文化（国粹？）”，这是对“理想主义”这个词的奇耻大辱，是肮脏的亵渎。）乌有之乡既有严重得不可思议的反科学倾向（严重扩大化地批判科学家、乃至批判现代科学、为“中华文化”里的各种伪科学张目），更有各种荒唐愚昧的非理性：各种公开的唯心主义、阴谋论、文革式的挖根溯源论证罪恶、哭天抢地的道德控诉、无处不在的政治宣判语言。
革命社会主义坚决捍卫五四传统——特别是其核心灵魂：民主与科学。主张理性，开放，国际化，学习国际先进科技、文化（特别是历史上优秀的阶级斗争经验与革命社会主义文化传统）。
6、乌有之乡无限吹捧、无限神化中国历史上的农民造.反.领袖毛泽东，把风华正茂的青少年引向个人崇拜、极-权-膜拜、禁欲道德为灵魂的“理想主义”，并把毛的无产革命史漂白化为“乌有伪左民族主义”所用，令许多青少年刚开始积极ZZ思考就跌入革命工人运动的政治精神对立面。
乌有之乡向青少年鼓吹的那些“理想主义”，在精神上其实非常接近法西斯主义和xie教思想，带有极端保守的小资产阶级知识分子狂热性。
革命社会主义青年不应迷信任何神化的权威，尤其憎恶极-权-专zhi，反对禁欲的伪道德，倡导健康自由的集体主义和积极开明的革命理想主义。在实践上不与论资排辈、尊卑有别的小知识分子圈或小资左.翼.圈子同流合污，努力走到大工业深处去求生存，点滴协助工人运动与阶级斗争文化的复兴。
7、转基因作物种植问题，本应是科学和学术探讨范畴；至多要求当局审慎和出定专业检验报告。但是乌有之乡为了扩大影响力，不惜一切大张旗鼓地借题发挥，无限上纲上线为“中华民族的生死存亡问题”，已经失去了最起码的理性，这是近年来乌有之乡脑残化的显著表现之一。在反转基因作物问题上，也暴露出乌有之乡潜伏的许多反科学倾向和极为严重的非理性倾向。
8、乌有之乡为了捍卫所谓的民族文化，一味为中医（包括江湖上各种胡说八道的中医理论）辩护，容忍和鼓励对民主科学人士方舟子的无耻污蔑诋毁，以政治话语威胁文化学术自由，显示出特别强烈的反科学倾向，影响极其恶劣。
9、乌有之乡精心地为中华文化的灵魂——孔孟儒家文化翻案，虽然乌有之乡小心翼翼地宽容北京广场上孔子像引发的尊孔与批孔之争，但还是竭尽全力地对孔老二眉来眼去大送秋波。
关于孔教和儒家文化，革命社会主义当然支持一百年前的民主科学先贤们的批孔思想斗争，需要补充的是，今天乌有之乡及其知识分子盟友们小心地扶持儒家文化，从属于当代中华资产阶级的精神寻根运动（显然，它带有浓重的恶臭味）。别忘了，那些皇汉和读经运动、汉服运动积极分子，才是这场运动的主力。乌有之乡甘当中华资产阶级文化复兴的附庸跟屁虫，本是它的自由。但乌有之乡以此绑架民意（特别是绑架无产阶级和进步青年的社会正义理想），则是它又一大罪恶。
10、乌有之乡的大量脑残雷人文章，严重损害读者的智力和神经系统，摧残民众身心健康，连我这样数年坚持革命社会主义立场的人稍多几分钟停留乌有之乡页面上也会暂时目光呆滞、脸部抽筋、思维迟缓、屁股生疮，更不用说广大正在青春期长身体的青少年。
最后特别要说明，某位对乌有之乡之反感不亚于我的青年私聊时对我抱怨说，他希望乌有之乡的活动都被取缔了算了。不知他为什么这样说，当时我也没问清，感觉他这样说只是ZZ空气紧张下的情绪使然。从原则上说，尽管我反对乌有之乡的种种罪恶，但是我更反对统治阶级取缔乌有之乡。我丝毫不怜惜失掉乌有之乡的那点价值。问题在于：乌有之乡分子呼吸的政治空气，也是我们每个人呼吸的，统治阶级打在任何一个人身上的政治鞭子也会打在我们每一个人身上。如果我们仅仅因为思想和政治上反对乌有之乡，就希望让统治阶级来清理掉这个政治存在，那么我们就犯了与乌有之乡同样愚蠢、狭隘、脑残、伪善的罪恶（见上述第四宗罪），我们就等于在为自己准备坟墓。革命社会主义者不应该在ZZ自由问题上轻易妥协，因为这与我们现在和未来的利益关系都非常紧密，我们不能愚蠢狭隘自欺欺人，不能跟随乌有之乡脑残逻辑。
另一个同样重要的理由是，革命社会主义有足够强大的理论力量和精神力量，也可以说我对革命社会主义有基本的把握和足够的信心，因此我能够准确了解到乌有之乡多大程度上偏离了革命社会主义原则——从中可以观测当今青年的“阶级直觉”、思想潜力和敏锐性。而且，即使乌有之乡把种种谎言重复一百万遍也不会变成真理，即使乌有之乡有更庞大的全国性组织网络、有更多热血青年、在国内外有更广泛的影响力、有更牢的政治后台与更多资金来源，它也不会很大范围地影响受工人运动历史前途吸引、或准备/已经投身工人运动的青年和工人——前提之一是革命社会主义需要更多地努力，既尽量减少青年迷途走弯路的时间，更为新一代阶级斗争的崛起创造健康有活力的革命文化氛围。
[ 本帖最后由 斗争 于 2011-4-13 09:47 编辑 ]