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各机会主义组织简要说明
编者按：
1、在涉及组织路线革命策略的关键问题上，平时还能伪装成革命者的阳和平彻底掩藏不住了，自从其政治盟友激流网和老左派的错误不断被群众揭露批判之际，阳和平不断试图为其遮掩，最后自己的机会主义反动面目也彻底暴露了。 阳和平以不敢与公开反对革命，就东拉西扯混淆视听，否定历史上的革命经验，反对马列毛主义者对中国革命的论述，实际上就是站在资产阶级反动派的立场上反对革命。 而且还颠倒黑白，把列宁和毛主席的群众路线说成是崇拜自发性，取消了布尔什维克与中国共产党的先锋队的革命性质。 正如文中所揭露的，阳和平的歪曲事实的论述之下是彻头彻尾的反革命，从机会主义者逐步暴露为了自觉的反革命。 必须要反对机会主义者的错误路线，依靠政治报路线团结和组织广大无产阶级，实现社会主义革命。
2、当革命只停留在口头上时，机会主义者往往可以发出最响亮的口号与呼声，然而当涉及到具体的关乎未来革命事业的路线问题时，机会主义者立马就抓了瞎，当起了浑水摸鱼的搅局者。阳和平正是如此，这个早期因一贯支持中帝论而收获关注的机会主义者，在日益激烈的阶级斗争社会背景下，一步步的暴露了他机会主义的面貌，阳和平爆出的大量爆论，正是由于其机会主义路线导致的，今天其鼓吹不可知论，甘做群众自发运动的尾巴，也许明天其就要取消先锋队取消革命。
阳和平最近发表了一堆爆论。认为：
薄弱环节类似地震，很难预测，自己不算命
列宁的薄弱环节，毛井冈山道路，文化大革命事到临头的随机应变，
没法提前顶层设计什么理论认识，实践策略，是在观察群众运动中发现的
本文从偶然性与必然性，可能性与现实性，英雄与时势等辩证唯物主义的常见范畴来批判阳和平上述言论。
1、必然性与偶然性
简单来说，在事物发展的的过程中，有些东西是一定会发生的，有些东西是可能发生也可能不发生的，前者叫必然性，是由事物的根本性原因决定的，后者叫偶然性，因为事物的发展过程不可能只受根本原因的作用，还处于复杂的因果交错中，使事物发展表现出偶然性。
世界上一切事物的发展都服从于一定的必然过程，必然性决定着世界的变化。但没有纯粹的必然性与偶然性，任何一种偶然性都是必然性的表现形式，必然性要通过偶然性为自己开辟道路。
原文中阳和和认为列宁薄弱环节毛井冈山道路，文化大革命是事到临头的随机应变。就是一种纯粹偶然性的观点，正如阳和平所谓的不能算命，不知道那里地震，很难判断。首先，就是认为偶然性里没有必然性，偶然是纯粹的偶然，偶然性里没有必然性，那么事物的发展过程就是不可知的，不能预测的，而后就是事到临头的的随机应变，而不是事前的对必然性的把握。其次，既然偶然中没有必然性，那么世界的发展就不是在必然性下决定的，而是由偶然性导致的无方向的发展，这是非决定论。
这种错误观点会怎么指导实践呢？
首先，既然世界是偶然的不可知的，那么也就没有必然性，没有科学规律，是不可捉摸的。既然如此，那么群众就只能消极的等待，期盼有一个偶然的幸福的日子到来，没到来那也没办法，到来几天就是几天。这就是扼杀群众的积极性和创造性，使其安于现状。这也反映在阳和平的认识实践上，“地震不可知”，这就是他认为没有科学规律了，“我不是算命的”，这就是消极等待。
其次，这也是为机会主义者的错误路线找合法性，既然不可知，非决定，除了消极等待，那么我的实践可以随心所欲的来。比如说，阳和平认为大家都是心里革命的，只有方法之争，没有道路之争，这就是对不对，是偶然的，不能提前知道，那就没有对错，大家只管干就是了。
最后，夸大偶然性，也是为隐晦的为统治者的继续统治的合法性找补，为个人和统治者的冒险行为找补。辩证唯物法认为，既然偶然性是必然性的表现形式，那么偶然性也在发展过程中有他的作用，能够延缓或促进事变的进程，有时作用很大有时很小。而且偶然性条件变化后转化为必然性。但是这种看重和夸大偶然性的做法，就会导致冒险和为冒险行为找补，比如说“一言可以兴邦，一言可以丧邦”，比如说某个人觉得自己的自杀能够引其革命局势变化，再比如说，前一段时间徐加金的无差别杀人事情，他觉得这种行为是为了革命，能够发展革命，希望以个人的冒险行为换取什么成果，再比如佳士运动，也是寄希望于一些偶然的可能与幻想。同时，这也是反对马列毛主义对资本主义世界的认识，使得群众存在侥幸心里，为统治集团的各自冒险行径找合法性，或许侵略他国，统治世界就能成功，就能过上一段时间好生活，或许革命离我们太远了，或许跟着国家的规划我也能过上好生活，实现阶级跃迁。
总之，这种对偶然性的错误认识，在根本上是为了让群众安于现状不斗争，或者以不可知的状态去错误斗争，为统治集团的继续统治和冒险行为找合理性，是为了破坏革命，阻碍群众的斗争，阻碍人民对个人解放的追求。而不是让个人认识到现状，正确的发挥个人在历史上的作用。
2、个人在历史上的作用
阳和平说列宁和毛泽东的让他特别敬佩之处在于二人的随机应变，列宁和毛泽东也不知道要干什么，也没有什么顶层设计，是他们观察到了眼下的群众运动，马上得到了正确道路，然后因势利导取得了成功。阳和平的意思是，连这些历史上的伟大英雄，都只能顺应形势，而不能创造形势，你们这些人就不要再谈什么中国是什么薄弱环节了，等到事情发展到那个时间再说吧。我这个老头就有自知之明，我不如列宁毛泽东，有人之前还说我的预测得反着看，关于薄弱环节我就不做预测了，因为我不算命，你们试图给当前未发生的事情，给中帝定薄弱环节呢，就是不自量力，就是唯心主义的空想。
那么个人在历史上的作用到底是什么呢？英雄能不能创造形势呢？英雄与时势的关系是什么呢？
列宁在《反对抵制》一文中，极简明极深刻地揭示了这一组问题的全部内容：
马克思主义和其他一切社会主义理论的不同之处在于，它出色地把以下两方面结合起来：既以完全科学的冷静态度去分析客观形势和演进的客观进程，又非常坚决地承认群众（当然，还有善于摸索到并建立起同某些阶级的联系的个人、团体、组织、政党）的革命毅力、革命创造性、革命首创精神的意义。
人们常说，甚至连中修也承认，社会主义，共产主义必将到来，因为这是马克思揭示的社会历史的客观规律。但中修从邓小平开始，一直宣扬这样一个基本国情，“中国现在处于并将长期处于社会的初级阶段”，所谓的初级阶段，就是这种中修的这种资本主义。故而就有了无为主义的想法，社会主义必将到来，那等他到来前就好了，该来的时候总会来，不该来的时候他不会来，不该来的时候你奋斗不来，来的时候不用你奋斗，从而成了等待再等待的宿命论。
阳和平也是这样认为的，道路之争不是方法之争，到时候就知道谁对谁错，历史不是天才的顶层设计，等到时候就知道了，群众的作用是自发的盲动，然后让伟大人物随机应变的指明方向，伟大人物的作用，是观察群众的盲目运动，因势利导，然后就推进了革命。他把普通革命者的做法不加褒贬，只要心里是革命的，随心所欲去做就是，他否定了革命群众和伟大人物革命毅力和革命创造精神。
阳和平先用偶然性得出不可知论，又从不可只忽略人类的主观认识，主观能动性对历史的作用。
历史发展的规律是反对不了的，但人类在历史发展的作用不是被动的等待，相反，是应该在认识规律的基础上运用规律，驾驭规律，让规律为人服务，正是人们能够认识到规律，人们用主观认识去主观的创造历史，历史规律才表现出来，才得以成为现实。
正如恩格斯所说“不论历史的进程如何，人们总是这样来创造历史的，各人都在追求自己的，自觉抱定的目的，而这许多按不同方向动作的意向及其对外界发生的影响总结起来，就是历史”
这就是说，历史发展除他的客观规律性之外，还是有人的主观因素，也就是不同的人抱有不同目的和各自不同的意识方向去影响历史，这其中，自然有的是违反历史客观规律的，有的是符合客观规律的，凡是符合于历史发展规律的意象和目的一定要发展成先进阶级的先进认识，先进观念，先进理论，也就一定会产生作为这种先进认识先进观念先进理论的体现者和创造者的代表人物。这种代表人物在一定的历史阶段上，由于各方面的历史条件，使他们比其他人看的更高高更远，更坚强更有毅力，更能反映当下人物的愿望和要求。
也就是说，人们在正确认识历史规律的基础上，是能够进行顶层设计的，尤其是在历史进程的先进力量的代表人物，伟大人物。当然，人们也不可能一直走在正确认识的指导下，关键是从错误认识中吸取教训。
阳和平认为列宁毛泽东直到运动发展到某种形势，才认识到，其实际上是倒因为果。自然到运动发展到眼前的时候，对运动的认识自然会更充分精确，但如果不是因为人们在已经认识到历史发展的规律，在这种正确认识下长期实践，运动也不会发展到如此成熟的条件，不可能有运动的发生。
阳和平认为，列宁自己都说自己看不到社会主义，是直到两个政权共存才认识到薄弱环节。
这不过是必然性用偶然性来表现自己，一些复杂的原因非根本的原因是难以预测和把握的，所以列宁预想自己见不到社会主义。但列宁从群众运动的开始，就从群众运动中因势利导，得出了正确的先锋队理论，政治报建设路线吗？反而不是，是列宁从自发的群众运动的失败中看到了教训，认识到事物的本质，列宁不是顺从这种自发性，而是反对这种自发性，和孟什维克决裂。列宁最初也是少数派，可以说是一种必然性的偶然表现，正是因为列宁路线符合历史规律，越来越多的也认识到列宁路线的正确性，追随布尔什维克，这种最初的偶然表现，转化为了俄国革命的必然。
天才人物不是到了事物已经成功的时候才发现正确的路线，而是在以往的错误路线中吸取教训，学习前人的理论，创造性的提出正确路线，而后在正确路线的领导下，才推动事物走向成功，只是没法准确预料到一些偶然事件，或者说表现出必然性的偶然性中的非根本原因作用的特殊外貌。
阳和平说，红卫兵是毛主席在群众运动中发现的，文化大革命不是设计的，请问就当时的事物运动情况，不同阶级力量的对比来看，如果毛主席是靠着观察当下的群众运动去因势利导，是更容易被官僚干部队伍资产阶级思想，不成熟的新工人，带有小资倾向的农民等群众走向保守和修正，还是更容易发现其中弱小的革命的力量。
不说更早，毛主席从解放战争结束，新中国成立，就考虑到不要学李自成。文革的开始，不是毛泽东从群众运动中看到了什么成熟的条件，不可阻挡的历史大势，反而是看到了整个社会中存在的走向修正的倾向，更有苏联赫鲁晓夫搞修正这个现实的例子，虽然革命造反的力量相对不足，但期望依据当时的一些有利条件，发展革命的力量，在斗争中实现力量的转变。
再说马克思的例子，马克思的确是吸取当时欧洲一些理论的成果，观察当时社会的一些运动，但当时的群众运动是足以成熟到关于政治历史社会学的辩证唯物主义观点呼之欲出了吗？反而是马克思天才的总结前人的理论，发现了历史的规律，得到了马克思主义理论，从此飞快的推动了整个历史的发展。
阳和平这样等到正确的认识拍到他脸上，他还麻木的要等革命到来，革命成功才会心服口服的人，怎么好意思侈谈别人是唯心主义，自己是唯物主义呢？
阳和平不是在期盼革命的成功，而是父荫祖庇，一张洋脸，在中修统治集团的庇护下，吃招泛左翼赛道的流量，宣传错误的革命思想，为自己的不作为乱作为找合法性，让觉醒的革命新芽被动的等待革命的到来，阻碍革命者对路线的思考尝试，以阻碍真正革命的到来，延长中修反革命政权的寿命。
3、革命如何从可能到现实？
可能性和现实性是揭示事物潜在趋势如何转化为客观现实的一对哲学范畴。我们都知道，自然界和社会生活中的一切事物和现象，都在不停的运动变化着和发展着，有的新的东西在产生着，有的旧的东西在衰亡着。可能性指事物发展的可能倾向，现实性是指已经实现的可能性。
首先，可能性是客观的。可能性在其一开始存在就具备了客观性物质性，受一定客观规律的支配。就是说，不是你能想像到的都是可能的，通过对客观规律的认识，我们能把握到什么是可能的，什么是不可能。比如说，阳和平的方法之争不是道路之争，认为只要心里是革命的，每一种革命方法领导下的革命，直到其真正起作用，发挥效果前，都是具备把革命变成现实的可能的。这表面上看是老谋深算，考虑周到，这其实是一种对可能的庸俗的唯心认识，认为每一种可能是平等的，可能性是不可被认知的。
其次，事物中的诸多可能是对立的，革命群众有跟着这种路线的可能，也有那种路线的可能，但这之中有些路线下的不同可能性是对立的，不是说所有可能都最终归于有利于于革命的一面，而是如果不去和错误路线斗争，只是认为他们心里革命就行，那就是在使得现实向不利于革命的可能发展。
最后，关键的问题是如何把革命的可能转化为现实。革命从可能到现实的转变，在于是否具备转化的条件。这就要求革命者从理论认识上与各种机会主义者斗争，找到正确的方法路线去促使革命条件的成熟，认识到革命从可能到现实的客观规律。同时，人民群众的创造性积极活动是变
可能性到现实性的决定因素。阳和平在认识的问题上搞不可知，等待实践来检验，在实践上鼓吹等待群众运动来因势利导，其实就是在两方面的不作为，反革命。
革命的无产者应该以马列毛主义为指导，坚持列宁的政治报路线，坚持地下地上原则，通过组织工作和群众工作来一点一滴地积累革命的力量。
当代中国无产阶级革命的客观条件是什么呢？就是当代中国是一个实现了工业化的，拥有现代化交通通讯设施，镇压力量拥有先进武器和技术装备，政治、经济、军事上都是高度集中统一的帝国主义国家。 当代中国的客观条件，就决定了无产阶级革命必须首先发展全国规模的地下革命家组织，由地下革命家组织构建全国性地下斗争网络。只有在地下革命家组织发展到有足够力量能支撑全国性地下斗争网络时，才开展全国性的大规模融工，从而全面推进地下领导地上的群众斗争，使自觉的群众斗争一开始就在全国广泛布局、多点全面开花。不经过这两个阶段，就不能完成战略防御阶段的任务；不完成战略防御阶段的任务，就谈不上总决战，就谈不上无产阶级的解放。