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编者按:
1、经济基础与上层建筑是紧密关联的,封建统治者为了维持封建生产活动,压制人民反抗,就制定了繁复严苛的礼法用来压制人民群众,比如文中所举出的高额丧葬费用逼迫众多群众付出巨大经济代价甚至出卖人身自由成为奴隶等等。 这些陋习在新中国的无产阶级政权下曾经被消灭了,而随着资本主义复辟又死灰复燃。 要彻底消灭封建思想,只有依靠社会主义革命。
2、马列毛主义之所以是当今最为出众的革命理论,不仅仅体现在对过去社会的分析批判以及变革,更重要的还有解放人的肉体与思想,无论是过去的封建皇帝还是近现代资产阶级,他们都极力的鼓吹繁重的封建礼教,一方面封建礼教下的经济行为促进了统治阶级治下的经济运转,另一方面封建礼教还一定程度上耽误着麻痹劳动人民的作用,这进一步促进了反动统治阶级的统治地位。
春节返乡之后,听很多人闲谈聊到了老人生病和葬礼问题,发现普遍存在“薄养厚葬”的心态和现象。
葬礼往往和孝道联系在一起,是封建时期家庭之中最重要的事情之一。
葬礼所致的贫困
自古以来就有董永卖身葬父的故事,被编入二十四孝,作为孝顺的”榜样“来愚昧民众。历史上不乏
为了一场葬礼,不惜卖儿鬻女,寄身为奴,家庭破产的真实案例。这些一般人以为是发生在封建时期的悲剧,却以另一新面目出现在今天 。
我们都清楚这样一个数据,在农村务农的老人,其养老金每月只有一百元。而一次丧礼的费用,即使在村里自己筹备,在村里人的帮助下举办,也是耗资巨大的。首先葬礼用品,比如棺材,寿衣,花圈,香烛,少牢猪羊二牲等等。各种花费至少1万元(猪羊棺材三项已接近一万)。其次是葬礼三天所有人的吃喝,食材,烟酒。也至少1万元。最后要给予唢呐手,厨子,诵经人,葬礼主管(负责各种人员调备管理)等人额外的薪资,总额有数千。
因而一个老人最朴素的葬礼实际花费最少2-3万,相当于20多年的养老金,接近于一个老人从60岁开始领到80岁左右死亡的总额。
部分老人在死亡之前,家中已经为了治病消耗大量的金钱与时间,也有部分老人虽患病,但现实的经济条件不得不逼迫许多子女做出放任其自然死亡的选择,乐见其成。然而治病可以逃避,治病花费是无底洞,可以随便取点安慰药在家凑活,葬礼却没法凑活,毕竟前者是在资本主义社会下的心照不宣,最利益相关的老人,出于无奈也经常说出“不如喝点老鼠药死了算了“。葬礼却要做给所有人看,某些地方还保留着三年守孝的配套礼仪和规则,相关的亲戚需要参与,接受大量的询问,放弃葬礼的人必将接受难以承受的道德压力和周围的诘责,成为长期的污点。
因而,治病上的投资变成为可有可无,最终是可无,丧礼却是必要的,必须的投资。
“天之道损有余而补不足,人之道损不足以奉有余“,这一资本主义法则在葬礼方面体现的淋漓尽致。丧礼在富人和官僚群体里,成了彰显其身份和社会地位的一种方式,并在文化上形成了阶层认同,加强了富人之间的联系。同时由于礼金的存在,丧礼也成了巴结攀附官员富豪的最好机会,这种葬礼的支出收获满满,反而巩固了其经济优势。
而在穷人群体中,礼金不过是礼尚往来的金钱交换,是一种暂时的募资,这种募资也无法与支出相低,葬礼往往使得本就贫困的家庭雪上加霜。比如封建时期的大地主就有用孝顺道德压力强制某人举办葬礼的方式来让其出售土地以供其兼并。董永所以成为24孝的之一的背后蕴含的地主阶级的险恶用心也在此,一场葬礼,使得一个自由人成为了地主家的奴隶,还得向老爷感恩戴德说帮自己尽了孝道。
这并非中国孤例,在加纳,葬礼的平均花费可能达到 2,000-15,000美元,而普通工人的月薪仅为200美元。印度教徒的火葬仪式,开销也极为昂贵(火葬成本:在恒河沿岸的瓦拉纳西,一个普通火葬仪式可能需要 500-2,000美元,这对许多印度低收入家庭来说是天文数字)。许多印度家庭不仅要为女儿的嫁妆存钱,还要存钱给年迈父母办体面的葬礼,因此背负沉重经济压力。马达加斯加的翻棺送祖”仪式(Famadihana)是一种盛大的家庭聚会,人们每隔几年就会重新挖出祖先的遗骸,换上新裹尸布,并举行狂欢仪式,包括歌舞、宴请和屠宰牲畜。菲律宾的葬礼一般持续长达 9天,家属需要负担遗体防腐、豪华棺木、鲜花、丧宴等费用。在部分贫困家庭中,为了支付葬礼费用,家人不得不向亲友借钱,甚至卖掉房产或土地。人们会在丧礼上举办赌博,以筹集资金支付高昂的葬礼费用。在墨西哥,一场普通葬礼的花费大约为 1,500-5,000美元。在美国,一些非裔和拉美裔社区也有“重葬轻养”的现象,殡葬保险流行:因为葬礼成本高昂,许多低收入者会提前购买殡葬保险,以防止家庭因葬礼破产。
统治阶级引导下的葬礼
在中国的封建时代,儒家学说占据领导地位,讲究家国同构,“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣”,受儒家“孝悌”思想和祖先崇拜的影响,传统葬礼讲究“厚葬”,仪式十分繁复。从殡仪前的斋戒、祭祀,到出殡、哭丧、安葬、守灵、超度等环节,每一步都有严格的礼仪规范。
在解放前,毛泽东在追悼张思德同志时提议
以后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了,开个追悼会。用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来。
新中国成立后,毛泽东带头在<<倡议实行火葬>>书上签字,并支持平地深葬和移坟深葬,将土地留给活人。在毛泽东的号召下,从20世纪50年代开始,开追悼会成为一种先进、文明、时尚的追思仪式。在政府机关企事业单位中,以开追悼会的方式代替发丧送葬,表彰死者生前好的事迹和品德,供后人铭记和弘扬,用献花和花圈、行鞠躬礼来代替焚香烧纸和点烛、摆贡、叩头等,用戴黑纱、纸花来代替麻衣孝服。
改革开放后,在资本主义复辟的同时,旧的封建迷信的礼仪也在复辟。在如今,中修当局也提出了火葬的倡议,甚至在某些地区强制火葬,禁止土葬。
这些做法不仅仅没有移风易俗,反而使得越来越多的人抵制火葬。强制火葬的目的主要是为了出售墓地,以及促进和政府相关的一系列上下殡葬产业链的消费。中修一边在大肆宣扬传统文化,宣扬孝道,把被剥削者的养老问题转嫁给被剥削者的子女,同时又利用这种塑造的道德压力,来使得其进行殡葬消费,来进一步榨取其价值。
综上,不同的统治阶级下会有不同的礼仪道德来服务于阶级利益,资本主义在用金钱至上根本上消解一切道德,又利用在人类历史上存在长久的孝顺这一道德来压迫底层人民,维护自己的统治。