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编者按1 道家的经济观点是不合时宜的，以至于连资产阶级也没有捡起这套东西用于维护自己的反动统治。“道”不是靠悟出来的，人的正确认识是从社会实践中得来，道家的思想把握不住阶级矛盾这个主要矛盾，根本不可能正确地指导人的社会实践。
编者按2 忽视人的主观能动性，道家无为而治的观点更类似于机械唯物主义，其强调统治者应顺应自然，不干预社会事务，这种思想观点是形而上的以静止的视角观察社会，掩盖矛盾的，而只有从社会矛盾出发，以运动发展的视角才能从阶级斗争层面发现社会运行的规律，实现社会的根本变革和人类的解放。
随着资本主义压迫逐渐深重，不少受压迫深重又看不见革命未来人带着他的小资思想，想逃离社会躲进自己的幻想乡，而特色宣传的道家看起来是顺其自然，不与万物争的思想正好符合他们的幻想。而这部分人的阶级一般是小资底层和部分无产阶级，是革命的重要盟友。要走向革命胜利，就必须将他们转化成攻向特色的战斗力之一。
本文第一部分先从道家的经济观点入手，相比较为复杂玄乎的道家哲学，道家经济观点虽然不能全面了解道家，但是更容易看到道家反动的一幕，也是弄清道家哲学的一把简单的钥匙，这篇文章也可以说是下一篇的引子。
道家创始人杨朱（为何不是老子在下一篇有说明）主张“全性保真、不以物累形”，要人们保留自然属性，保全自我天性。这句话是道家思想顺应自然、顺应“道”思想的体现。而庄子对这个观点的发挥更加具体
把淳朴之木摧残以为器具，这是工匠的罪过;使马不得生趣而被残贼以死，或不死而身受羁绊、不得自由，这是伯乐的罪过
可见庄子的顺应自然不只是顺应社会规律，而是禁止人对自然的任何改造，甚至不让用自然界的物品改造为生产工具。而他的后一句搭配这两句就变得可笑了
使人不得生趣，把“织而衣，耕而食”的无所为的美德舍弃，而以所为仁义相粉饰，这是圣人的罪过。
劳动工具是生产二要素之一。道家反对劳动工具是表象，反对生产力发展，要生产力倒退才是道家的目的。庄子为了追求个人的自由，已经不管生产力如何，人能不能吃好饭都不管，责备工匠生产劳动工具，又要人去种地，岂不是要回到农耕开始之前，要只靠双手（物理意义上的）来种地？
生产工具是生产力的一个重要要素，“劳动手段不仅是人类劳动发展的分度尺，并且也是劳动所在的社会关系的指示器（《资本论》）”可见庄子的理想社会比孔子更为反动，孔子向往周朝奴隶制，而庄子向往的是类似原始氏族社会的社会关系，为了顺应自然，不惜让生产力倒退到原始社会吃了上顿没下顿的情况。
劳动是人们使用劳动工具对自然物质的改造，使之符合自己需要的有目的的行动。既然要对自然物质改造，道家思想也是反对的。
恩格斯认为，劳动“达到了这样的程度，以至于我们在某种意义上不得不说，劳动创造了人本身”。毛主席在实践论中说:“人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西”“人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。”
可以说，道家反对劳动、反对生产力发展，就是反人类的，要让人类变为大猩猩才符合他们的思想。世界观决定方法论，道家的反人类经济观离不开他们的反动哲学。
文章下半部分道家的哲学观：https://longlivemarxleninmaoism.online/t/topic/33449