姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料因厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。—— 清·王士禛《题聊斋志异》 大家跟着我，一起走过这段小路就好。
福柯说：＂二十一世纪是德勒兹的世纪。＂言下之意就是：二十世纪是福柯的世纪．
＂我为什么愿意写这样一部历史呢？只是因为我对过去感兴趣吗？如果这意味着从现在的角度来写一部关于过去的历史，那不是我的兴趣所在。如果这意味着写一部关于现在的历史，那才是我的兴趣所在＂——法 福柯《规训与惩罚》
在福柯的＂大笑＂中，透露的就是他强烈的历史-时代感．自由主义向新自由主义进发的时代中打开生命权利（Biopower）转向的大门．一方面我们可以把他看做马克思主义者的叛徒－一个马克思不在手的哲学家；另一边按照西方马克思主义的批判内核，福柯却又是最尖锐的那个－他的难题，他的希望，他的突破－历史
实际上，他所描绘的规训社会－监狱群岛，福柯在二十世纪七十年代晚期发现已不再适用，当年尖锐的批判－＂人之死＂美好的大厦轰然崩塌走．福柯就此走向了生命政治（bio-politics）－通过生命的档案化和被悬置的个体身份，发展一套针对个人的技艺－政治学．
规训与惩罚出版与１９７７年，我们不要忘记在书中福柯首先抓住肉体，精神反倒是以主体化添加在肉体之上的，而最直接的一种主体化就是抽象统计－人口学．在晚年，福柯并没有成功的脱离那不适用的规训社会－生物政治学和人口学是规训社会的天然范畴．他的问题就在于二十一世纪－新自由主义的今天．
＂生物政治学在根本上是和生物上或者人身上的事情联系在一起的。它在终极意义上是最广义的“肉体政治学”（Körperpolitik）。新自由主义作为另一种运行形式，即资本主义的变种，在第一性上无关生物、躯体和肉体。它发现，其实精神才是生产力。这种向精神，因此也是向精神政治的转变与现代资本主义的生产模式也密切相关，因为今天的资本主义是由非物质和非肉体的生产模式所确定的。被生产的不是物质的，而是像信息和计划这类非物质的东西。作为生产力的肉体再也不如在生物政治性规训社会里那么重要了。为了提高生产力，所要克服的不再是来自肉体的反抗，而是要去优化精神和脑力的运转程序。优化思想逐渐取代了规训肉体。因此，神经增强（Neuro-enhancement）就从本质上与精神病学的规训技术划清了界限。＂——德 韩炳哲《精神政治学》
这就导致福柯只走出了生命政治的第一步，而今天我们需要的精神政治的第二步－就算福柯已经意识到了－也因为艾滋与其失之交臂．
功绩
新自由主义和核心就在精神－而精神的核心就在于－功绩．我们还能像百年前的存在主义者们大谈特谈：＂存在先于本质＂、＂存在没有理由＂吗？－今天的事实反倒是＂功绩先于本质＂、＂功绩没有理由＂．功绩即是新自由存在的唯一根据．功绩作为社会的共有的对象ａ，其必将所有社会之网上的主体建设为功绩主体．
＂福柯的规训社会（Disziplinargesellschaft）由医院、疯人院、监狱、营房和工厂构成，已经不再适用于描述当今的社会。取而代之的是另一种社会形态，由健身房、办公楼、银行、机场、购物中心和基因实验室建构的社会。21世纪的社会不再是一个规训社会，而是功绩社会。其中的成员也不再是“驯化的主体”，而是功绩主体。他们成为自身的雇主。那些规训机构的围墙，过去用来分隔正常与异常的疆域，现在变成历史的遗迹。福柯的权力理论无法阐释从规训社会转向功绩社会过程中发生的心理和形态上的变化。过去流行的概念“监控社会”（Kontrollgesellschaft）也不再适用于这一转型，因为其中包含了过多的否定意义。
规训社会是一个否定性的社会。各种否定性的禁令在其中占据主导。否定性的情态动词——“不允许”（Nicht-Dürfen）控制着一切。“应当”（Sollen）中也附着否定性、强制性。功绩社会越来越摆脱了否定性。不断升级的去管制化进程取消了否定性。功绩社会使用一种积极的情态动词——打破界限的“能够”（Können）。集体复合性的肯定句“是的，我们可以办到！”恰当地表达了功绩社会的积极属性。禁令、戒律和法规失去主导地位，取而代之的是种种项目计划、自发行动和内在动机＂——德 韩炳哲《倦怠社会》
今天的社会，已经失去了那些异常－化为了有待改善的人－他需要＂帮助＂那些过往不正常的人－自由主义时期自然的不平等被承认－新自由主义时期自然的不平等，需要社会强制性的帮助和修复－发展的落后，需要修复．这似乎是一种人道主义，来自资本主义的仁慈，为什么不能反过来想想－老话说得好＂江山易改，本性难移＂－不能使用的也可以被使用－健身房，美容院，瑜伽教室－补习班．．．．．．
＂Gatsby believed in the green light, the orgastic future that year by year recedes before us. It eluded us then, but that’s no matter-to-morrow we will run faster, stretch out our arms farther… And one fine morning-
So we beat on, boats against the cur- rent, borne back ceaselessly into the past.
＂——美 Francis Scott Key Fitzgerald《the great gatsby》
这是我们时代的最好的精神写照，我们完善自己run faster, stretch out our arms farther，只为了the green light结果却borne back ceaselessly into the past．再没有比这更好的对于功绩的描绘－试问那些新自由主义成功学／鸡汤／励志消费者们－你自己成为了那些＂神话＂吗？
＂阿兰·埃亨伯格（Alain Ehrenberg）将抑郁症视作规训社会向功绩社会转型期产生的并发症状：“当控制行为的规训模式让位于另一种规范时，换言之，过去通过权威和禁令分配社会阶级和两性角色，如今每个人必须自发地行动，每个人都有义务去成就他自身，抑郁症就在这时开始盛行。……抑郁症患者没有最大限度地发展自身，他在必须成就自身的努力中筋疲力尽。”[1]阿兰·埃亨伯格仅从自我管理的视角看待抑郁症，这是成问题的。他认为，这一社交命令——人仅属于自身——是导致抑郁症的原因。在他看来，当晚期现代的人类无法成就自身时，抑郁症就是这一失败的病理学表现。然而，正是人际关系的匮乏导致了抑郁症，这种匮乏是日益碎片化、分裂化社会的典型症状。埃亨伯格没有注意到抑郁症的这一面向。他也忽视了功绩社会内部的系统性暴力，正是这种暴力导致了精神梗阻。因此，并非“人仅属于自身”的社交命令，而是成就压力造成了过劳式抑郁症。由此可见，倦怠综合征（Burn-out-Syndrom）不是表达了筋疲力尽的自我，而是表达了疲惫、燃尽的（ausgebrannt）心灵。按照埃亨伯格的观点，当规训社会的规定和禁令让位于主体自主承担责任和自发行动时，抑郁症便开始流行。但事实上，并非过多的责任和自主性导致疾病，而是作为晚期现代社会新戒律的效绩命令（Imperativ der Leistung）。＂——德 韩炳哲 倦怠社会
而这才是成功学之下的现实的写照－抑郁症．作为一种新形＂传染病＂它不能被社会所隔离，因为它就是社会的结构－他就是新自由主义的结果－功绩的发展导致了自我剥削－你现在可以在比资本论里的自由更自由更吊诡－你不是一无所有，不需要被人揉皮；这并不影响你想尽一切办法一天中更多去揉自己的皮．你自由的选择了不自由，也可以自由的选择不自由－无论如何结果都是一样的－自由的不自由——这是新自由主义的自由悖论辩证法，不得不品尝．所以，托洛茨基极有远见的语言在今天我们需要做出全新的理解：
在一个国家是唯一的雇主的国度里，反抗就等于慢慢地饿死。“不劳动者不得食”这个古老原则，已由“不服从者不得食”这个新的原则所替代。——
托洛茨基《被背叛了的革命》
功绩社会的发展和福柯所谈的规训社会一脉相承，就算在政治经济学中也是说得通的－资本家需要尽可能的减少成本，获得更高的效率，更长的工作日－今天的互联网公司，尤其是疫情后的互联网公司将其几乎发展到了极限－无限的工作场地（免费），最长的工作日（一天醒来的全部时候，同时睡眠还在不断被占用），更高的效率（员工的自我完善，终生学习）．就连产品端－数据，也可以说是将时间和空间一切物理上的障碍消除到了最低的阶段．．．．．．
当然，没有任何一个时代，是纯粹的时代，这也是韩炳哲的策略，在透明社会中他的目录是：
肯定社会－展示社会－证据社会－色情社会－加速社会－亲密社会－信息社会－揭秘社会－监控社会．这也就意味着韩炳哲的策略，是将＂言说不可能的＂的今日社会，从一个断面进入内核，又从内核带出－一整本书他写的都是透明社会（今天的社会），然而在讨论的章节中却不出现这个＂透明社会＂－正如拉康所言＂真理只能半说＂．
今天的社会，必然不是哲学家书中所说的那般－它必定是复杂的交织的，没用人见过纯粹的自由主义－也不会有人见过纯粹的金－我们只能把２４Ｋ的金，暂且当做纯的来考察．未来主义者大卫·布林（David Brin）提出：
“我们能忍受生活在被监视之下吗？我们的秘密是公开的，如果作为回报，我们能得到我们自己的手电筒，我们能照耀任何人吗？……”——美 David Brin The Transparent Society
但是，我们有可能进入＂纯＂的透明民主社会吗？他的提出正恰好意味着这样的一种不可能性．而世界也不会按照一个未来主义者的说法去自己发展．
＂如今，整个地球正在发展成为一个全景监狱。没有所谓的“监狱之外”，整个地球都是监狱。没有围墙将里外分隔开来。把自己营造为自由空间的谷歌和社交网络，实则也是全景式的。如今的监视并不像人们通常所想的那样，以侵犯自由为目的。与此相反，人们自愿地将自己交付给全景注视。他们通过自我暴露和自我展示，主动为数字化全景监狱添砖加瓦。这里的囚犯既是受害者，也是作案人。其中蕴含着自由的辩证法，原来自由即监控。＂——德 韩炳哲《透明社会》
而韩炳哲却在这里以反讽暗示了他曾仔细讨论的数据公司．今天，数据成为了生产资料－力量的直接表现．
＂“我们为您提供360度的视角，帮您了解客户。”美国大数据公司安客诚（Acxiom）用这样一句广告语招揽订单。安客诚是如今数量暴增的大数据企业之一，它的数以万计的服务器掌管着巨大的数据库。安客诚位于美国阿肯色州的总部大楼就像特工组织一样，大门紧闭，安保森严。该公司拥有大约3亿美国公民的个人数据，这个数字接近所有美国人的总数。很显然，安客诚公司要比美国联邦调查局（FBI）或者美国国内税务局（IRS）都更加了解美国公民。＂——德 韩炳哲《精神政治学》
实际上真实产生的，也许需要一个新阶级定义，从＂生产过程中处于对立地位的阶级＂到＂信息地位中处于差异地位的阶级＂，某种意义上，我们可以将其称作：＂无数多众＂ ，去和那群资产阶级及其走狗（令人惊讶的是这个东西一直没变）展开全新的阶级斗争．
也只有在这个意义上才能理解斯诺登对于阿桑奇的评价＂革命者＂－你甚至只需要看看他的名言就能以非常直观的角度切入这整一篇用抽象的语言写就的文章－虽然我并非全文都是在讲他．这里是两段具有高度现实行动意义的话，作为例子。
If wars can be started by lies,they can be stopped by truth——Julian Assange
Every War in the past 50 Years is a Result of Meadia Lies——Julian Assange
＂Cryptography is the ultimate form of non-violent direct action.＂——Julian Assange
从密码朋克到维基解密，核心就是－给予隐私与弱者（无数多众），向强者求真理．这和资产阶级民主的颠倒无产阶级专政使用着相同的辩证法－今天的普罗列塔需要隐私，今天的布尔乔亚必须被公开－实际上维基解密也就是这样做的，只有强迫的揭秘才是革命的，主动的公开是战略的另一种，铁棍（否定－规训）的时代进入了胡萝卜（肯定－功绩）的时代，镇压替代了战略．但必要的时候，那些过去的时代会卷土重来－这也是福柯所指出的，谁说规训社会，就没有酷刑了呢？
＂从这个精神王国的圣餐杯里，
他的无限性给他翻涌起泡沫。＂——德 黑格尔 精神现象学