真正达到了政教分离高度的现代民主制国家，是真正意义上的基督教国家。
基督教是宗教，宗教是一个与现实脱离的抽象的想象的共同体，它无视你是资本家还是工人，是黑人还是白人，利用上帝作为中介把所有人从现实的差别和对立当中抽离哄骗到一个想象的没有差别和对立的地方，或者说它把现实的具有差别和对立的人变成了幻想的没有差别和对立的人，因而它具有了普遍性的意义。
人与宗教的关系，实际上宗教是人的产物，人是第一性的，宗教是第二性的，宗教是被人规定的，而在幻想的抽象的共同体即宗教里，人是宗教的产物，宗教是第一性的，人是第二性的，人是被宗教规定的。基督教宣扬不论任何人都是上帝的子民，人人皆兄弟姐妹，大家都是平等自由的这种属于人的主权，但人却毫不犹豫的把自己的主权——平等自由等慷慨地让渡给了宗教。因此基督教所宣扬的东西，正是人所摈弃的东西，而人把其所摈弃的东西毫无保留的献给的不是他物，正是要把被人摈弃的东西带给人们的宗教。一个要给，一个不要，所以人的主权无法实现。
在国家方面，与宗教既有相似之处又有不同之分。国家也是一个抽象的具有普遍性的虚幻的共同体，它和宗教一样也有看得见的机构和看得见的管理人员，但与宗教不同的是，国家不是借助上帝，而是借助政治国家这个中介，无视你是资产阶级还是无产阶级，是剥削阶级还是被剥削阶级，是身价上亿还是月薪几千，在普选制的政治生活中，它把所有人从现实的阶级对立社会当中抽离哄骗到一个所谓人人都是国家一员都是公民的地方，或者说国家把现实中处在不同阶级处在对立地位的人抽离和变成了抽象的虚幻的具有普遍性的国家的互相平等的一员公民。而现实社会中不同阶级的人，与抽象的国家中的所谓公民是本末倒置的关系，人把抽象的政治国家中的公民当作第一性的，现实中处在阶级对立中的人却当作第二性的，当作被规定的，因为人总是优先站在把自己当作国家一员当作国家公民而不是现实的不同阶级的人的角度，因为人更看重的是抽象的公共领域的政治生活而不是现实的真实的私人生活，因为人总是从一个与他人平等和没有差别的普遍性的角度参与虚幻的国家共同体的政治生活，因为人把政治生活看作根本的，因为人把自己国家公民的身份看作是自己存在的根据，否则人就不会接受国家对社会的统治。
人由此生活在双重世界里，人真实的生活在现实的水深火热的阶级社会这个世界里，却又同时愿意生活在政治上听命和屈从于一个虚幻的与自己并不相干的抽象的所谓国家共同体的这个世界里。而正是在这里，人才真正是从普遍性从互相平等自由的角度上去思考问题，因此在没有宗教的地方，在完成了政教分离获得了政治解放的现代民主制国家里，人却恰恰获得了抽象的普遍的基督教所宣扬的自由平等的属于人的主权，基督教的任务或者说目标不是基督教自己实现完成的，恰恰是由和基督教分离了的现代民主制国家以政治解放的方式实现的，因此真正意义上达到了政教分离高度的现代民主制国家，是真正意义上的基督教国家。
但就像抽象的虚幻的宗教共同体无法解决尘世的苦难问题只能许诺一个天国一个来生的空头支票一样，抽象的虚幻的国家共同体也无力解决现实的具体的阶级对立问题而一味掩盖阶级矛盾。
在这些已经实现了政教分离的现代民主制国家里之所以还有基督教存在，不是因为上帝存在与否的问题还没有解决，也不是人还没有解决人与上帝的关系问题，而是从统治阶级的角度来讲，宗教的存在有助于现代民主制国家存在的合法性合理性。
现代民主制国家要合理合法的存在，就需要社会成员的认可方能持续下去，社会成员的认可只有一个标准，那就是现代民主制国家要具有超出现实的阶级对立社会的优越性。
而在实现了政教分离的国家里的宗教，就具有了普遍性和超越性的特征，因为它与政治分离，也就与世俗的权力分离，不再有任何瓜葛，因而也就超越了世俗的一切权力，它又借着这个优势哄骗老百姓说有一个优于充满了苦难的尘世的所谓天国的地方，信教之人按上帝说的做便可于死后脱离尘世的苦难进入天国，于是信教者就认为基督教的存在是比现实社会更重要的，因此宗教这种抽象的共同体的存在，就有助于统治阶级让信教的人同时相信或者理解国家这种和宗教一样的抽象的共同体也具有普遍性和超越性的意义，让人们相信抽象的东西才是根本，是更重要的，而不是具体的现实的阶级社会，即国家代表一切人，是所有人的国家，并且国家脱离和凌驾于阶级社会之上，从而也就使国家获得了社会成员的认可，使国家获得了普遍性和超越性，使国家获得了对社会生活统治和干预的合理性正当性。这个排版让人看得很难受，能重新排下么。。
手机编辑完自动就是这样，删了三次，改不了