原文作者：梦回天堂 红色为评论
【本文有资格得到100个诺贝尔奖，引用转载须注明出处】——[诺贝尔经济学奖只有资产阶级经济学家获得过，而且有些就是笑话，比方说两个观点截然相反的经济学家居然同台获奖，而且其中的数学工具实在深奥，不是什么人都能得的。]
本来我打算使用劳动经济学的概念来阐述我的理论，可是搜一下百度名片上的对劳动经济学的定义时震惊了，原来学者眼中的劳动经济学不过是商人生意经，根本就不是什么科学理论，所以我只好使用劳动者的经济学一词。我的科学理论完全是以劳动和劳动者为中心进行的研究。可以概括从原始社会到共产主义社会各个阶段的人类生产和消费。邪恶的劳动经济学在剥削阶级社会中产生实际最适合为资本家服务，不适合为劳动者服务。
【百度名片】：劳动经济学Labour Economic是研究劳动这一生产要素投入的经济效益以及与此有关的社会经济问题的经济学科。其核心是如何以最少的活劳动投入费用取得最大的经济效益，包括微观经济效益和宏观经济效益。大家看一下上面一段话中的关键一句话“以最少的活劳动投入费用取得最大的经济效益”就明白这就是资产阶级老爷们的生意经啊——[经济效益就是剥削剩余价值的效率]，就是以最小的成本获取最大的利益，商人利益和消费者利益就构成了一种矛盾——[什么矛盾]。理想的社会主义社会应该是平衡生产者和消费者的利益——[资本主义社会也在这么做]，任何商品都应该有一个合理的价格，不是为了利益最大化——[形成合理价格正是利益最大化的结果]。自然商品合理的价格应该是体现它的劳动价值，也就是劳动付出多少决定价格——[商品的价值是生产该商品的社会必要是劳动时间决定的]。好了以下进入正题。
一，劳动论
人之所以和动物区别开来是因为劳动改造了人，在劳动生产中形成的分工和合作造就了不同于动物的人类社会。所以在人类社会早期原始社会，所有的人都是劳动者。假如那个时候有人会研究人类生产消费发展方面的社会科学的话。——[人类生产消费发展方面的社会科学是在资本主义时期发展起来的，资本主义以前的自然经济，生产的产品是大多供自己消费的，很少用于交换，也就没有研究消费的科学。]那么他必定会使用劳动学这个概念。经济学的概念本身就是剥削阶级社会中产生的，无法解释原始社会中的人类生产活动，——[“在形而上学家看来，资本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义社会的个人主义思想等，就是在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里，都可以找得出来，而且会要永远不变地存在下去。”（摘自《矛盾论》）如果这个人愿意，就一定会给出一定解释的。]自然也不适合解释以后的没有剥削的共产主义社会。因为在剥削阶级社会，劳动对于劳动者来说是职业或工作。——[那要看什么样的劳动者，有些人认为是事业而不是用来谋生的职业或工作。]可是职业对于自由的劳动者来说往往是人生（身）的限制而不是什么“需要”，可是在没有剥削和压迫的原始社会还是将来的理想社会。人们心理上把自己看成是当家作主的劳动者，作为一个为自己服务的劳动者自然会把劳动看成是事业而非职业，劳动自然成为“生活的第一需要”。——[这一过程可能不会这么自然，需要同参与资产阶级法权作斗争。]
一．
广义的劳动者应该包括所有的体力劳动者和脑力劳动者，以及企业管理人员，行政干部，公务员等等。【1】，在我的劳动主义思想指导下的劳动社会主义社会里，所有的人既然都是劳动者，那么就必然是平等的。每个人的收入多少只能和他的劳动强度和时间决定，而没有其他标准。——[资产阶级就是如此对待无产阶级的，无需任何理论指导。抛弃生产资料所有权谈论这些就会显得空洞。]工作职位高低和工资待遇没有关系。如果工作职位高的一定要拿搞工资，那本身就是等级社会的体现。——[工作职位高拿高工资不是因为这是身处等级社会的缘故，根本上是因为不同群体与生产资料关系不同。]【2】，脑力劳动和体力劳动没有绝对的标准，实际上体力劳动者劳动过程中也需要用脑，许多体力劳动的技术型也很强。——【资本主义越发展，体力劳动者所要做的工作就越简单越单调，这样所需要的技术也就越低。】自然不能说脑力劳动者就必须比体力劳动者工资高，而是可以分创造性劳动和非创造性劳动。比如说会计工作，他们只是在应用知识去解决问题而已，劳动过程中没有创造新的知识。——【知识是在运用知识的实践活动中产生的，一些运用知识而没有刻意要创造知识的活动也在不断产生知识。】自然他们劳动价值和农民应用知识种地是一样的，应该有相当的收入才对。农民也好，建筑工人也好他们的工作技能也是知识的一部分。把他们看成是下苦力的本身就是对他们的歧视和污蔑。但是科学家和艺术家不一样，他们是在创造新的技术，产品或者艺术作品。他们才是社会发展过程中贡献最大的，应该给予比较高的工资。——【科学技术是第一生产力这句话邓也会讲，而生产力中最活跃的因素是劳动力。】保护他们的积极性，前提是他们必须有所成就，才能给予奖励，否则他们也只能和普通劳动者一样待遇。——【科学家和艺术家要生存必需依靠生产劳动生产的劳动产品。而且他们的创造既是从生产劳动中积累的经验中产生，最后也要应用于生产劳动中去。资本主义时期，科学家和艺术家工资高一方面是因为他们所需的培训多，另一方面他们也参与对剩余价值的分割。社会主义时期由于要消灭剥削，以及国家包揽了国民的教育，科学家和艺术家就不应该拿更多的奖励。】
二．
剥削阶级社会不仅是产生了剥削和被剥削的阶级对立关系，同时不同行业的劳动者付出的劳动和收入也是极不平等的。——【必须指明是生产劳动者，而他们的收入暂时较高是因为他们老板的资本有机构成高，也就是这些工人的所用的生产工具价钱贵，但这些工人依然处于受剥削的奴隶地位。】比如说一个穷苦的农民辛苦一年的收入也比不上一个高档宾馆里的服务员，这样农民那里会有积极性去努力劳动呢？——【不同行业劳动者暂时的不平等剥削阶级会解决的，他们的解决的方法是让降低暂时处境较好的生产劳动者的实际工资。】不同行业之间的这种不平等待遇，在没有私有制的社会主义社会也普遍存在，自然也就形成了类似剥削阶级社会的等级差别。——【这是旧社会残留的问题，而且类似剥削阶级的等级差异是因为社会上依然存在的资产阶级法权，这一问题是暂时的，也形成不了等级差异。】自然也会产生其他各种社会问题无法解决。
以上两点的原则归根到底就是强调劳动者之间的平等，劳动付出和收入必须成正比。因此我们接下来必须讨论劳动付出的具体数量单位。以便科学的认识劳动本质，更好的进行按劳分配。——【“虽然有这种进步，但这个平等的权利还仍然被限制在一个资产阶级的框框里。生产者的权利是和他们提供的劳动成比例的；平等就在于以同一的尺度－劳动－来计量。
但是，一个人在体力或智力上胜过另外一个人，因此在同一时间内提供较多的劳动，或者能劳动较长的时间；而劳动，为了要使它能够成为一种尺度，就必须
按照它的时间或强度来确定，不然它就不成其为尺度了。这种平等的权利，对不同等的劳动来说是不平等的权利。它不承认任何阶级差别，因为每个人都像其它人一
样只是劳动者；但它默认劳动者不同等的个人天赋，因而也就默认劳动者不同等的工作能力是天然特权。所以就它的内容来讲，它像一切权利一样是一种不平等的权
利。权利，就它的本性来讲，只在于使用同一的尺度；但是不同等的个人（而如果他们不是不同等的，他们就不成其为不同的个人）要用同一的尺度去计量，就只有
从同一个角度去看待他们，从一个特定的方面去对待他们，例如现在所讲的这个场合，把他们只当作劳动者；再不把他们看作别的什么，把其它一切都撇开了。其
次，一个劳动者已经结婚，另一个则没有；一个劳动者的子女较多，另一个的子女较少，如此等等。在劳动成果相同，从而由社会消费品中分得的份额相同的条件
下，某一个人得到的事实上比另一个人多些，也就比另一个人富些，如此等等。要避免所有这些弊病，权利就不应当是平等的，而应当是不平等的。”（摘自《哥达纲领批判》）
劳动付出不外乎劳动时间和劳动强度两方面。劳动时间容易理解，劳动强度需要考虑劳动的频率，体能消耗或者是智力劳动的难度等等。这需要科学的分析和实验才可以得出具体的数据。在这里我假设我们已经有了一个科学的劳动强度标准，这个表示劳动强度的标准是A，劳动时间的主单位我们用小时计算，小时用M表示，那么我们就有了一个表达劳动付出的科学单位：AM，也就是说劳动强度乘以劳动时间就是是劳动量，如果劳动量用W表示，那么这个公式就是W＝AM。这样要想劳动付出与所得的报酬一致，那么在一定的技术条件下，劳动所生产的产品售价也必须和劳动付出成正比，劳动付出越多的产品售价应该越高。——【商品的价值是生产该商品的社会必要是劳动时间决定的，社会必要劳动时间又是在社会平均生产率在社会平均劳动强度生产该商品的必要时间。产品售价是商品的价格，价格是由该商品的价值决定的，价格受供求关系影响围绕价格上下波动恰恰是价值规律的表现形式。】可是实际上在剥削阶级社会里产品价格和它的劳动付出根本就不一致，在传统社会主义社会里也没有思考这个问题。——【价格受供求关系影响围绕价格上下波动恰恰是价值规律的表现形式。产品价格和它的劳动付出基本是一致的，只不过受到供求关系影响，会产生价格与价值出现一定的偏差。】人为的造成了劳动者之间的严重的不平等，实际上也就形成了劳动者之间的等级，结果就是回报太少的劳动者没有积极性。——【这也不是人为的而是资本运作的结果。资本家要在市场中获取更多利润，必须压榨工人。】以后的劳动社会主义社会一定要消除这种差别。
以上的对于劳动量的单位的认识对于认识劳动科学而言，如同学自然科学认识了长度单位，质量单位一样重要，是劳动科学的根本，也是所有社会科学的基础，因为人类本身和人类社会都是劳动创造或改造出来的。可是资本家的经济学家根本就没有这一方面的认识，只是认识他们的货币，并且搞出了什么货币名目论。所以本质上资本家的经济学完全是伪科学，是巫术。自然他们不会让这个世界更美好。
除了认识到劳动量以外，还必须认识到另外两对概念，有效劳动和无效劳动，诚实的劳动和不诚实的劳动。
1，有效劳动就是劳动生产过程中能够产生劳动价值的部分【生产出合格产品和服务】。无效劳动就是虽然在劳动，可是没有产出，甚至还造成了损失的劳动。比如说生产过程中出现了残次品，不良品，或者在销售过程中虽然在和顾客交流，讨价还价，可是没有成交的劳动。——【商品的使用价值和价值是对立统一的，一个商品如果没有使用价值那么它的价值也就没有了寄托，劳动就白费了。】毫无疑问，理想的社会必须是尽可能的减少无效劳动，尽可能使所有劳动都能够产生价值。——【什么社会都在这样做。】2，还有一个诚实劳动和不诚实劳动的概念，这是针对私有制社会而产生的概念。在原始社会和我所设计的劳动社会主义社会里根本就不会有不诚实的劳动。这个容易理解，就是说生产什么假冒伪劣产品以及使用不诚实的推销手段以及过度依靠包装来获取更多利润以及商业活动中的行贿活动等等都是不诚实的劳动，是必须要彻底批判的。——【资本家最在意的是如何实现自己的价值，所谓不诚实劳动实质是资本的投机行为。另外所谓假冒伪劣是供应给底层人民用的，商品的消费层次很能体现社会的阶级差异。】这在私有制社会里根本是无法解决的问题，所以私有制是必须要消灭的。只有诚实的劳动才是社会发展的基础。
为了节约篇幅我直接写出我的劳动三大定律：一，劳动量W＝劳动强度A×劳动时间M，也就是W＝AM。——【计量劳动强度估计会困难。】二，人类社会一切财富价值都来源于劳动，劳动是获得财富的唯一手段或成本。【“本段第一部分：“劳动是一切财富和一切文化的泉源。”
劳动不是一切财富的泉源。自然界和劳动一样也是使用价值（而物质财富本来就是由使用价值构成的！）的泉源，劳动本身不过是一种自然力的表现，及人的
劳动力的表现。上面那句话在一切儿童识字课本里都可以找到，但是这句话只是在它包含着劳动具备了相应的对象和资料的这层意思的时候才是正确的。然而，一个
社会主义的纲领不应当容许这种资产阶级的说法，对那些唯一使用这种说法具有意义的条件避而不谈。只有一个人事先就以所有者的身份对待自然界这一切劳动资料
和劳动对象的第一泉源，把自然界当作隶属于他的东西来处置，他的劳动才成为使用价值的泉源，因而也成为财富的泉源。“（摘自《哥达纲领批判》）这一点只要不是脑残看了我前面的文字应该明白，没有货币但是有劳动的原始社会不照样发展吗，后来出现的货币实际上是劳动价值的反应，说有金钱才能发展那是胡扯。——【货币本身就是从原始社会中发展出来的，其本身是劳动的产物，是有价值的，而纸币和账户上的数字（网络货币）是没有价值的价值符号。而这些都是社会进步的反映。】
三，只有所有劳动者的收入都和他的劳动量成正比是，劳动者才会有巨大的劳动积极性，社会也才会健康发展。就凭我这几个定律，我认为我可以得100个诺贝尔奖！——【“３．“劳动的解放要求把劳动资料提高为社会的公共财产，要求集体调节劳动并公平分配劳动所得。”“把劳动资料提高为社会的公共财产”（！），应当是说把它们“变为社会的公共财产”。这不过是顺便提一句罢了。
什么是“劳动所得”呢？是劳动的产品呢，还是产品的价值？如果是后者，那末，是产品的总价值呢，或者只是劳动新添加在耗费掉的生产资料的价值上的那部分价值？
“劳动所得”是拉萨尔为了代替明确的经济概念而提出的一个模糊观念。
问题的实质在于：在这个共产主义社会里，每个劳动者都应当得到“不折不扣的”拉萨尔的“劳动所得”。
如果我们把“劳动所得”这个用语首先理解为劳动的产品，那末集体的劳动所得就是社会总产品。
现在从它里面扣除：
第一，用来补偿消费掉的生产资料的部分。
第二，用来扩大生产的追加部分。
第三，用来应付不幸事故，自然灾害等的后备基金或保险基金。
从“不折不扣的劳动所得”里扣除这些部分，在经济上是必要的，至于扣除多少，部分地应当根据概率论来确定，但是这些扣除根据公平原则无论如何是不能计算的。
剩下的总产品中的其它部分是用来作为消费资料的。
把这部分进行个人分配之前，还得从里面扣除：
第一，和生产没有关系的一般管理费用。
和现代社会比起来，这一部分将会立即极为显著地缩减，并将随着新社会的发展而日益减少。
第二，用来满足共同需要的部分，如学校，保健设施等。
和现代社会比起来，这一部分将会立即显著地增加，并将随着新社会的发展而日益增加。
第三，为丧失劳动能力的人等等设立的基金，总之，就是现在属于所谓官办济贫事业的部分。
只有现在才谈的上纲领在拉萨尔的影响下偏狭地专门注意的那种“分配”，就是说，才谈的上在集体中的个别生产者之间进行分配的那部分消费资料。
“不折不扣的劳动所得”已经不知不觉地变成“有折有扣”的了，虽然从一个处于私人地位的生产者上扣除的一切，又会直接或间接地用来为处于社会成员地位的这个生产者谋福利。
所以，每一个生产者，在
作了各项扣除之后，从社会方面正好领回他所给予社会的一切。他所给予社会的，就是他个人的劳动量。例如，社会劳动日是由所有的个人劳动小时构成的；每一个
生产者的个人劳动时间就是社会劳动日中他所提供的部分，就是他在社会劳动日里的一份。他从社会方面领得一张证书，证明他提供了多少劳动（扣除他为社会基金
而进行的劳动），而他凭这张证书从社会储存中领得和他所提供的劳动量相当的一份消费资料。他以一种形式给予社会的劳动量，又以另一种形式全部领回来。
显然，这里通行的就是调节商品交换（就它是等价的交换而言）的同一原则。内容和形式都改变了，因为在改变了的环境下，除了自己的劳动，谁都不能提供
其它任何东西，另一方面，除了个人的消费资料，没有任何东西可以成为个人的财产。至于消费资料在各个生产者中间的分配，那末这里通行的是商品等价物的交换
中也通行的同一原则，即一种形式的一定量的劳动可以和另一种形式的同量劳动相交换。
所以，在这里平等的权利按照原则仍然是资产阶级的法权，虽然原则和实践在这里已不再互相矛盾，而在商品交换中，等价物的交换只存在于平均数中，并不是存在于每个各别场合。
虽然有这种进步，但这个平等的权利还仍然被限制在一个资产阶级的框框里。生产者的权利是和他们提供的劳动成比例的；平等就在于以同一的尺度－劳动－来计量。
但是，一个人在体力或智力上胜过另外一个人，因此在同一时间内提供较多的劳动，或者能劳动较长的时间；而劳动，为了要使它能够成为一种尺度，就必须
按照它的时间或强度来确定，不然它就不成其为尺度了。这种平等的权利，对不同等的劳动来说是不平等的权利。它不承认任何阶级差别，因为每个人都像其它人一
样只是劳动者；但它默认劳动者不同等的个人天赋，因而也就默认劳动者不同等的工作能力是天然特权。所以就它的内容来讲，它像一切权利一样是一种不平等的权
利。权利，就它的本性来讲，只在于使用同一的尺度；但是不同等的个人（而如果他们不是不同等的，他们就不成其为不同的个人）要用同一的尺度去计量，就只有
从同一个角度去看待他们，从一个特定的方面去对待他们，例如现在所讲的这个场合，把他们只当作劳动者；再不把他们看作别的什么，把其它一切都撇开了。其
次，一个劳动者已经结婚，另一个则没有；一个劳动者的子女较多，另一个的子女较少，如此等等。在劳动成果相同，从而由社会消费品中分得的份额相同的条件
下，某一个人得到的事实上比另一个人多些，也就比另一个人富些，如此等等。要避免所有这些弊病，权利就不应当是平等的，而应当是不平等的。
但是这些弊病，在共产主义社会第一阶段，在它经过长久的阵痛刚刚从资本主义社会里产生出来的形态中，是不可避免的。权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。
在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已不仅仅是谋生的手
段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，－只有在那个时候，才能完全超出资产
阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！“（摘自《哥达纲领批判》）
由此可见拉萨尔先生应该拿1000个诺贝尔奖。】
二，劳动者的经济学
在上一节中认识了劳动论的一些基本概念和观点，请大家再次注意一些本文题目“劳动者的经济学”，不是“劳动经济学”。在这里劳动者是一切生产活动的主体，不是如同机器一样被支配的客体。劳动者是为他们自己生产产品的，所以劳动者既是生产者又是消费者。——【只有资本主义以前的自然经济，劳动产品才是供劳动者本人使用的。而资本主义经济出现后，劳动产品几乎都是用于交换的。】劳动者生产的所以产品都必须是生产者自己能够消费的。“遍身罗绮者，不是养蚕人”那是罪恶的私有制社会造成。
既然劳动者是人而不是和生产资料相提并论的物，那么就不能要求劳动者高强度，长时间的劳动，那是对他们身心健康的摧残，只能在合理的劳动强度下生产。作为自由的劳动者，他们既要提高效率，更要心情愉快的工作。也只有心情愉快的工作才可以把工作做得更好，而且不会对工作产生厌倦和不满情绪。也才能把“劳动当成生活的第一需要”。在资本主义社会条件下，资本家之间的竞争使资本家们一方面要求他的工人高强度长时间的劳动，无视他们的身心健康。另一方面又造成了需要社会负担的大量失业人员，结果就是有工作和无工作的都不会幸福。——【正确。大量的失业人员的存在又使得在岗的劳动者过度劳动才能保住工作。】
如前面所述的，劳动者应该有合理的劳动强度，那么提高生产效率的主要手段应该是依靠科学技术的进步去实现。事实也证明科学技术的发展才是推动社会生产力发展的主要动力——【科学技术是第一生产力，这样的话邓也会讲。科学技术也是劳动者在生产中总结出来的。劳动力才是生产力中最活跃的因素。】，那么我们判断生产关系是否适应生产力发展就只有以下两个标准：【1】是否有利于促进科学技术的发展和技术的推广，【2】是否有利于提高劳动者的素质、技能、积极性、以及保障充分就业以便充分利用人力资源。
要想最大限度的适应生产力发展又只需要做到两点：【1】全社会能够调动尽可能多的资源保障科学技术的研究发展，并且提高科学技术人员的积极性，【2】全社会有足够的资源培养优秀的劳动者以及提高劳动者的积极性，并且保证所以劳动者都能为社会生产尽心尽力。
要保证实现以上两点实际上我们只需要劳动者包括科学技术人员之间的竞争就可以了，并不一定需要资本家之间的竞争。也就是说在社会主义条件下完全可以做到的，也就是实现理想的按劳分配，普通劳动者完全按照每一个人的劳动量【劳动强度×劳动时间】分配就足够保证他们的积极性。当然科学技术人员之间的竞争是根据其的发明创造来决定，收入不一定和他们的劳动量成正比，只是考虑到他们的劳动价值更有意义，保证他们的平均劳动量所得到的回报高于普通劳动者就可以了。同时在理想的劳动社会主义条件下，科学家的技术发明可以在极短时间就普及到所以地方，因为没有技术垄断。
当然我上面说的不一定需要资本家之间的竞争来促进生产力发展，自然资本家的经济学家走狗会又拿出他们的一套自由经济学说来辩护。不过我只用下面一个小小的案例足够让他们住嘴。
按照资本家邪恶的经济学理论，产品的价值不是劳动者生产出来的，而是商人交换出来的，所以这个社会理所当然需要商人性质的资本家。——【交换产生价值认为商品有一种供人使用的效用而商品经过交换，效用由于得到充分利用而得到最大化，因而交换产生了价值。如果卖菜的老农没又卖出，回家喂猪了他们又要指责效用没有最大化。总之不是你理解的那样。】那么我们用买菜为例说明问题，比如说农民种出来大白菜上市场卖，假如说由一个诚实的老农民去买菜，他没有什么先进的营销手段，只会老老实实的买菜，不好卖时就降价。通常买菜老农民所得的收入之相当于他作为一个买菜的小贩所得的工钱。按照资本家邪恶的理论，那太愚蠢了啊，那这么能多赚钱呢？应该炒作一下，比如说做一些虚假广告，说吃大白菜能治癌症。或者说搞一些豪华包装，把大白菜的身价抬高10倍。或者说吃大白菜是一种文化，又或者在胡说什么大白菜有收藏价值，一定能增值。——【炒作是为了造成供不应求的假象，提高商品价格，而随着价值规律的的作用，商品的价格最终还是要向价值靠拢。而且也没有什么政权会允许拿生活必须品炒作，除非这个政权要完蛋了。】总之用尽一切看起来合法或不合法的手段尽可能的多提高产品附加值。可是无论怎么销售，消费者所买的大白菜和农民所卖的大白菜完全一样，只会增加消费者的生活负担。由于价格太高消费者只好少消费，最终结果是会是大白菜的市场需求疲软【当然销售大白菜的商人还是赚大把的钱】。
所以对于消费者来说，他们实际上只需要诚实的和劳动者一样的买菜老农。
——【拿抹杀阶级差异的消费者说事没有意义。劳动者的贫困从来都是要从生产关系中找原因。】根本不需要什么精明狡诈的商人。劳动是价值的唯一载体，没有劳动意义上的价值创造完全是对社会的剥削。对于社会集体而言，只要能够生产出足够多的产品丰富人民生活，具体的产品价格高一些还是低一些根本没有意义，只要产品价格和劳动者付出的劳动价值一致就可以了。因为离开产品的使用价值，货币本身根本没有价值。只要产品实现了它的使用价值【被消费者使用】，无论卖多少钱，甚至白送都是有价值的。——【这倒同要充分利用商品的效用相雷同。】
当然资本家的反动经济学家还搞出来一个什么产权理论来为私有制辩护。他们声称什么一个经济实体中必须有一个最终的责任人，私人老板就是最终的责任人，国家是看不见的，国营企业是没有人去负责的，以此来攻击社会主义公有制。资本家们真是目中无人啊，一个经济实体真正的最终责任人应该是劳动者，不是他们的管理者。如果没有负责任的劳动者，那样的企业无论如何都是要出问题的。私有制企业中同样存在的劳动者没有积极性，以及各种各样的营私舞弊现象。而且由于员工频频跳槽，新员工的培训成本，以及想换工作的员工往往没有积极性工作等等问题，我们劳动者心理最清楚。资本家压根不想把劳动者当人看，只是把劳动者当成使用的工具而已。劳动者作为有意识的人，本身就能够管理好自己的工作。前提是他们必须当家作主，必须在公有制企业中实现民主，当然也必须使他们的工资和厂里的利润完全挂钩才行【以前的国营企业没有做好这一点】。毛泽东时代的“鞍钢宪法”就是解决这个问题的，干部参加劳动，工人参加管理。所有劳动者都成为他们企业的最终责任人。不比资本家一个人负责强多少倍?当然劳动者当家作主的企业具体的管理制度不是本文讨论的话题。我只是说明一个重要观点：我的劳动者经济学是真正以劳动者的角度思考问题的，是为劳动者服务的，是建立理想的劳动社会主义理论基础，是要劳动者当家作主的。
三，马克思经济学的历史局限
马克思是伟大的无产阶级革命导师，这个毫无疑问。不过由于历史的局限，他没有能够创造出真正的劳动者的经济学理论。这是由特定的历史条件所决定的，他的著作《资本论》被一些人评价为既是无产阶级的圣经，又是有产阶级的圣经。这是很准确的评价。——【最好指出哪些人，还有不少帮闲认为他的学说过时了】
马克思在描述商品价值，把物品本身看成是价值的载体，同时又说明只有通过交换商品才能表现出它的价值。在资本论中一方面深刻的揭露了资本家剥削的秘密，另一方面也是肯定了资本家的“抽象劳动”。
——【他从来都没有肯定过资本家分割争夺剩余价值的劳动。】因为他说：“抽象劳动创造了商品价值，具体劳动创造了使用价值”。也就是说是从商品价值的角度论述经济学的客观规律，虽然这对于描述资本主义社会的经济规律是十分准确而生动的，但是他不会想到，这种对于价值的认识并不适合人类历史更长的原始社会甚至一直到自给自足的封建社会。——【资本论本来就是分析资本主义社会中社会，关于封建社会及其以前，他做了另外的分析。】也就是说不能成为经济学的普遍规律。在原始社会和自给自足的封建社会，人们生产的产品主要是自己消费，用于交换的极少，难道那样的产品就没有价值了吗。对于普遍适用于人类社会所有阶段的经济学理论应该建立在劳动价值和使用价值的基础上，商业价值是商人的观念，一切生产资料的价值也是劳动价值的间接体现。假如某种物质不能用于劳动，那么它就没有任何价值。国家以地租或者是什么资源的使用费名义向企业收费，实际上是变相的税收而已。【——生产上需用土地时，不论是用于农业上还是用于原料的开采上，土地所有权都会阻碍投在土地上面的
各个资本之间的这种平均化过程，并攫取剩余价值的一部分，否则这一部分剩余价值是会进入平均化为一
般利润率的过程的。这样，地租就成了商品价值的一部分，更确切地说，成了商品剩余价值的一部分，不
过它不是落入从工人那里把它榨取出来的资本家阶级手中，而是落入从资本家那里把它榨取出来的土地所
有者手中。《资本论
3-45 绝对地租》
】
正因为马克思等马列主义学者没有我上面所描写的完全以劳动价值和使用价值为核心认识问题，没有认识到人类唯一的付出是劳动不是什么资本，资本或者说货币完全是劳动的产物，理想的公有制社会发展根本就不会受到资本的限制，如同原始社会的发展不会受资本限制一样。往往把劳动者和生产资料相提并论，实际上也是把劳动者当成了物质而不是劳动的主体。这样的结果就是，以后的传统社会主义国家出现了一个以抽象的国家名义上的生产资料所有者，以国家的名义“雇佣”工人。实现和资本家类似的工资制度，很多时候，工人的工资也没有和工厂的效率完全挂钩，这样的结果就是工人感觉到国家成了另一种意义上的资本家，同样也出现了马克思所说的“异化”问题，既劳动者与他的劳动对象无关，好像完全是被生活所迫给别人做事一样，无处不在的国家力量让他们无法回避。在苏联东欧剧变时候，许多人都认为，在社会主义条件下，无法消除“异化”问题。自然这一点也是传统社会主义国家变修，变资的重要原因所在。——【残余的资产阶级法权在作怪。】
所以，我们务必要用真正的科学——劳动者的经济学理论来重新认识问题。才可以建立一个真正的劳动社会主义社会，那样的社会才可以实现自由人【劳动者】的联合。才可以走向真正的共产主义社会。
假如我们来自原始社会，假如我们从来都没有经历过剥削阶级社会，以及从来都没有听过任何剥削阶级社会思想影响。甚至我们的字典里压根没有经济学，什么无产阶级资产阶级词语，要思考这些问题需要生造词语。那么我们立刻会得出以下劳动科学的真理：所有人都是劳动者，大家都是平等的劳动者。要发展就劳动。一个社会群体中所以资源天然的都是属于集体。个人所拥有的唯一资源，或者说翻译成“资本”就是他的劳动能力。投入劳动也就是“投资”，付出劳动就应该有相应的收入。大家明白吧，我说的劳动社会主义社会里没有无产阶级的概念，完全没有资本家，也没有和资本家类似的国家资本。而是每一个人都用他们的手去“投资”。每一个人享受的是劳动成果，或者翻译成劳动资本的“收益”。而不是工资，这样的劳动者不可以被称为无产阶级！国家只是由劳动者供养的福利机构，是劳动者在养国家，而不是国家在养劳动者，这是要从具体的经济制度去体现的。——【该不会是全民国家吧。国家都是阶级统治的工具，直到它走向消亡。】这样国家机构绝对不能成为凌驾于劳动者之上的官僚机构，那样的社会才是真正的自由人的联合。不会出现国家和劳动者之间的对立。
【后记】：其实还有许多问题要去讨论，只不过那会涉及到更多的政治意义上的问题，所以留在以后的《劳动者主宰的政治大厦》来说明。希望看我文章的朋友多提意见，互相学习和完善劳动者的思想理论大厦。