哲学小辞典(辩证唯物主义历史唯物主义部分)[1975年](连载)
哲学小辞典(辩证唯物主义历史唯物主义部分)
上海《哲学小辞典》编写组编
上海人民出版社出版
1975年5月第1版 1975年5月第1次印刷
毛主席语录
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一切共产党人和革命干部,都必须学习马克思列宁主义的辩证唯物论,都必须学会在实际工作中运用辩证唯物论,这是我国社会主义事业不断取得胜利的最重要的保证。
让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来,变为群众手里的尖锐武器。[/b]
出版说明
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为了适应广大工农兵、革命干部和革命知识分子学习马克思主义哲学的需要,去年我社已出版了《哲学小辞典》(儒法斗争史部分),现在继续出版《哲学小辞典》(辩证唯物主义和历史唯物主义部分),欢迎同志们批评指正,以便今后进一步调整条目和修改内容。
一九七五年四月
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目录
哲学总论
马克思主义哲学
哲学
哲学的基本问题
哲学中的两军对战
世界观
方法论
自然观
唯物主义和唯心主义
辩证唯物主义
唯物主义
朴素唯物主义
机械唯物主义
自然科学的唯物主义
庸俗唯物主义
唯心主义
主观唯心主义
客观唯心主义
物质
客观实在
世界的物质性
物质第一性、意识第二性
自然界
无机界
有机界
宏观世界
微观世界
存在
运动
静止
时间和空间
三度空间(三维空间)
思维
精神
意识
意识的相对独立性
思想
思想体系
观念
知识
才能
语言和思维
马克思主义认识论
认识论
主观和客观
主体和客体
知行统一观
思想路线
思维和存在的同一性
世界可知性
唯物论的反映论
能动的革命的反映论
唯心论的先验论
天才论
内省的经验论
不可知论
怀疑论
感觉论
经验主义
唯理论
社会实践
实践和认识
感性认识
理性认识
物质变精神、精神变物质
经验
直接经验和间接经验
感觉
知觉
表象
映象
科学的抽象
概念
判断
推理
历史的和逻辑的一致
逻辑、辩证法和唯物主义认识论的一致
规律
主观能动性
实事求是
科学的预见
动机和效果
自在之物和为我之物
认识世界和改造世界
真理
真理的客观性
真理的阶级性
相对真理和绝对真理
普遍真理
真理的标准
真理和谬误
一元论
二元论
本体论
宿命论
目的论
有神论
无神论
泛神沦
自然神论
神秘主义
信仰主义
直觉主义
客观主义
自然主义
主观主义
教条主义
烦琐哲学
辩证法和形而上学
唯物辩证法
辩证法
客观辩证法和主观辩证法
古代辩证法
黑格尔辩证法
对立统一规律
一分为二
两重性
两点论
重点论
矛盾
矛盾的普遍性和特殊性
主要矛盾和次要矛盾
矛盾的主要方面和次要方面
矛盾的同一性和斗争性
对抗性矛盾和非对抗性矛盾
基本矛盾
统一体
差异
内因和外因
根据和条件
共性和个性
绝对和相对
对立面的转化
物极必反
波浪式前进
新陈代谢
吐故纳新
新事物和旧事物
主流和支流
正面和反面
平衡和不平衡
批判和继承
破与立
一种倾向掩盖另一种倾向
务虚和务实
具体事物具体分析
范畴
质和量
规定性
量变和质变
渐变
飞跃(突变)
部分质变
肯定和否定
否定之否定
本质和现象
假象
全局和局部
个别和一般
内容和形式
原因和结果
必然和偶然
必然和自由
可能和现实
有限和无限
间断性和不间断性
思维的至上性和非至上性
决定论和非决定论
本质联系和非本质联系
内部联系和外部联系
属性
度
度量关系交错线
扬弃
异化
辩证逻辑
形式逻辑
具体和抽象
分析和综合
归纳和演绎
形而上学
庸俗进化论
外因论
矛盾调和论
合二而一
无冲突论
诡辩论
折衷主义
相对主义
绝对主义
机械论
均衡论
循环论
虚无主义
形式主义
自然辩证法
自然科学的物质结构学说
吸引和排斥
能量守恒与转化定律
细胞学说
达尔文进化论
生命
激变论
天体演化学
太阳中心说
地球中心说
人类中心说
炼金术
燃素说
热素说
热之唯动说
电的以太说
量子力学
相对论
历史唯物主义和历史唯心主义
历史唯物主义
社会存在和社会意识
社会物质生活条件
生产方式
生产力
生产关系
生产关系一定要适合生产力性质的规律
经济基础和上层建筑
人民群众在历史上的作用
个人在历史上的作用
社会
社会的基本矛盾
原始公社制度
奴隶制度
封建制度
半殖民地半封建社会
资本主义制度
社会主义制度
共产主义
国家消亡
历史唯心主义
英雄史观
多元论历史观
唯生产力论一
综合经济基础论
社会达尔文主义
社会有机论
地理环境决定论
地理政治论
阶级和阶层
阶级斗争
自在阶级和自为阶级
阶级分析方法
人的社会性和阶级性
两类不同性质的社会矛盾
国家
政权
国体和政体
人民民主专政
资产阶级民主
自由、平等、博爱
宗教改革运动
社会革命
暴力革命
资产阶级革命
产业革命
新民主主义革命
马克思主义的不断革命论和革命发展阶段论
政变
无产阶级政党
路线斗争
党的基本路线
反潮流
群众路线
群众、阶级、政党、领袖
权威
爱国主义
国际主义
第三世界
民族
民族主义
社会主义社会的基本矛盾
社会主义社会的阶级和阶级斗争
走资本主义道路的当权派
无产阶级专政
无产阶级民主
民主集中制
社会主义革命
无产阶级专政下继续革命的理论
无产阶级文化大革命
资产阶级法权
脑力劳动和体力劳动之间的对立和差别
城市和乡村之间的对立和差别
工业和农业之间的对立和差别
帝国主义
社会帝国主义
法西斯主义
现代军国主义
霸权主义
沙文主义
种族主义
世界主义
战争与和平
唯武器论
和平主义
修正主义
现代修正主义
资产阶级改良主义
和平过渡
和平共处
和平竞赛
和平演变
全民国家
全民党
阶级斗争熄灭论
人性论
人道主义
“左”倾机会主义
右倾机会主义
国防哲学
社会意识形态
政治和经济
法律
艺术
科学
道德
宗教
家庭
哲学总论
马克思主义哲学 即辩证唯物主义和历史唯物主义,是无产阶级的世界观和方法论,是关于自然、社会和思维最一般规律的科学学说。它是马克思主义三个组成部分(哲学、政治经济学和科学社会主义)之一,是无产阶级革命路线和方针、政策的理论基础。
马克思主义哲学是在十九世纪四十年代,由无产阶级革命导师马克思、恩格斯创立的。无产阶级的阶级斗争实践是马克思主义哲学产生的源泉。当时欧洲许多国家的资本主义相当发展,生产力、阶级斗争和自然科学均发展到了历史上未曾有过的水平,无产阶级已成为历史发展的最伟大的动力。随着资本主义社会基本矛盾的激化,无产阶级反对资产阶级的斗争日益激烈。如法国的里昂工人起义、英国的宪章运动和德国的西里西亚纺织工人罢工运动等等,都表明了无产阶级己登上历史舞台,成为独立的政治力量,迫切需要反映本阶级利益、揭示社会发展规律以指明消灭资本主义、实现共产主义的革命理论。自然科学的发展是马克思主义哲学产生的重要条件。当时大工业的发展也促进了自然科学的发展。自然科学的三大发现(细胞学说、能量守恒与转化定律、达尔文进化论)和其它巨大成就,使人们能够用自然界本身的原因来系统地解释自然界的发展过程,这就宣告了唯心主义、形而上学自然观的破产。马克思、恩格斯在亲身参加和领导革命斗争的实践中,总结了无产阶级阶级斗争的丰富经验和自然科学的最新成就;批判地继承了人类一切文化科学的优秀成果,特别是批判地吸取了黑格尔辩证法的“合理内核”,抛弃了他的唯心主义体系,批判地吸取了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”,抛弃了他的形而上学,从而创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。
马克思主义哲学的产生,是哲学史上的一个伟大变革。毛主席指出,马克思和恩格斯创造了辩证唯物论和历史唯物论这个伟大的理论,才在人类认识史上起了一个空前的大革命”。(《矛盾论》)马克思主义哲学把唯物主义和辩证法有机地结合起来,克服了形而上学唯物主义的不彻底性。它认为世界是物质的,物质世界是变化发展的;物质决定精神,精神又反作用于物质;物质世界是可知的,实践是认识的基础,通过实践由感性认识能动地飞跃到理性认识,又由理性认识能动地指导革命实践;事物都是一分为二的,矛盾着的对立面又统一又斗争是事物发展的动力等等。马克思主义哲学把辩证唯物主义贯彻到社会领域,认为社会存在决定社会意识,社会意识又反作用于社会存在。历史唯物主义的创立,是科学思想中的最大成果,使社会主义从空想变成了科学。马克思主义哲学是最革命、最彻底、最完备的科学理论,它使人类哲学思想发展到一个全新的阶段。
马克思主义哲学有两个最显著的特点:一个是它的阶级性,公然申明它是为无产阶级服务的,是无产阶级进行阶级斗争的工具,体现了无产阶级的根本利益;再一个是它的实践性,强调理论对于实践的依赖关系,理论的基础是实践,又转过来为实践服务。这两个最显著的特点是马克思主义哲学革命性和科学性统一的表现。
马克思主义哲学是在斗争中产生、发展的。马克思、恩格斯在同蒲鲁东、拉萨尔、巴枯宁等机会主义的斗争中,创立了马克思主义哲学。列宁、斯大林在同伯恩施坦、考茨基、托洛茨基、布哈林以及其它资产阶级反动思潮的斗争中,捍卫和发展了马克思主义哲学。毛主席在同党内机会主义路线和国际上的修正主义作斗争中,也总是从哲学的高度清算唯心主义和形而上学的反动世界观,在斗争中继承、捍卫和发展了马克思主义哲学。
马克思主义哲学是无产阶级、革命人民认识世界和改造世界的锐利武器。我们学习和掌握马克思主义哲学,就能在三大革命实践中,正确分析情况,总结斗争经验,找出事物的发展规律,批判唯心主义和形而上学,自觉执行革命路线,推进社会主义事业。
哲学 毛主席说:“哲学则是关于自然知识和社会知识的概括和总结。”(《毛泽东选集》一卷本773-774页)这就是说,哲学是世界观,是人们对世界的根本看法,是研究自然界、社会和人类思维的一般规律的学说。哲学一词最初出自希腊文,它的原意是爱智慧,与现在所说的哲学含义不同。
哲学是人们在长期的社会实践过程中产生的。哲学思想萌芽于原始社会,系统的哲学思想则是在人类进入阶级社会以后形成的。哲学属于上层建筑,由一定的经济基础决定,并为经济基础服务。一定历史时期的哲学,表现了一定阶级的需要,反映着生产力和人类认识发展的一定的历史阶段。阶级斗争、生产斗争和科学实验是哲学发展的源泉。
在哲学史上,当人们的自然知识和社会知识还很不充分、科学还没有分类时,哲学和其他具体科学是混在一起的。十五世纪下半叶以后,具体科学才从哲学中分化出来,这是一个进步。但是旧哲学,尤其是唯心主义哲学家仍然把哲学作为包罗万象的思想体系,这就阻碍了哲学和具体科学的发展。马克思主义哲学的诞生,结束了把哲学作为“科学的科学”的神秘状态,从根本上解决了哲学和具体科学的关系。
哲学的基本问题是思维对存在、精神对物质的关系问题。一切哲学派别按照对这一问题的不同回答,分成两大阵营:凡认为物质是世界的本原,属于唯物主义阵营;凡认为精神是世界的本原,属于唯心主义阵营。几千年来哲学发展的历史,就是一部唯物主义和唯心主义斗争的历史,其中还交织着辩证法和形而上学的斗争。列宁指出:“马克思的全部哲学言论,都是以说明这两条路线的根本对立为中心的”。(《列宁选集》第二卷344页)
在阶级社会里,哲学是有阶级性、党性的。有阶级斗争才有哲学。哲学是阶级斗争的工具。反动阶级为了奴役人民,单靠棍棒、鞭子不够,还要靠精神棍棒,即利用唯心主义和形而上学。被压迫阶级和劳动人民要求得解放,在搞武装斗争的同时,还要有思想武器,这就要掌握唯物主义和辩证法。唯心主义和形而上学,一般是反动阶级、阶层的世界观;唯物主义和辩证法,一般是进步阶级、阶层的世界观。因此,哲学总是同阶级斗争紧密相联的。在现代,辩证唯物主义同各种唯心主义、形而上学的斗争,就是无产阶级同资产阶级阶级斗争在理论上的反映。到了共产主义社会,阶级消灭了,但是,仍然存在着上层建筑同经济基础、生产关系同生产力之间的矛盾,反映这些矛盾的先进和落后、正确和错误两条路线的斗争,仍然会存在。因此,哲学上的唯物主义同唯心主义、辩证法同形而上学的斗争也将长期存在。
马克思主义哲学的产生,是哲学史上的一次伟大革命。它把辩证唯物主义贯彻到一切领域,使哲学成为真正的科学,它宣告了一切旧哲学的终结。马克思主义哲学是无产阶级的世界观,是无产阶级认识世界、改造世界的锐利武器,是革命路线的理论基础,是为无产阶级革命和无产阶级专政服务的。哲学并不神秘,哲学来自社会实践。社会实践的主体是劳动人民,劳动人民完全能够掌握哲学。我们要认真贯彻毛主席的伟大教导:“让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来,变为群众手里的尖锐武器。”
哲学的基本问题 也叫哲学的根本问题、哲学的最高问题。恩格斯指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”(《马克思恩格斯选集》第四卷219页)具体说,哲学的基本问题有两方面的内容:第一个方面是指世界的本原是物质还是精神,即物质和精神谁是第一性。凡认为精神是第一性、物质是第二性的,属于唯心主义阵营;凡认为物质是第一性、精神是第二性的,属于唯物主义阵营。这是区分唯物主义和唯心主义的唯一标准。哲学基本问题第二个方面是指思维能不能认识并正确反映存在,即思维和存在有无同一性的问题,用恩格斯的话来说:“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的?我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实?”(《马克思恩格斯选集》第四卷221页)对这个问题的不同回答,划分为可知论和不可知论。哲学基本问题的两个方面是相互联系的,而第一个方面是主要的,是基础。
思维对存在、精神对物质、的关系问题所以成为哲学的基本问题,这是由于它是哲学上一切其它问题分歧的由来,是解决其它一系列哲学问题的前提和基础,任何哲学家都回避不了这个问题。全部哲学史就是围绕这个问题展开的两条路线斗争的历史。
一切唯心主义都是主张精神第一性、物质第二性的,因而都是错误地回答了哲学的基本问题。
一切唯物主义都坚持物质第一性、精神第二性的原则。但旧唯物主义是不彻底的唯物主义,在自然观上贯彻了物质第一性、精神第二性的原则,而在社会历史领域里却背弃了这一原则,陷入历史唯心主义。马克思主义哲学是辩证的唯物主义,是彻底的唯物主义。它认为在总的历史发展中是物质决定精神,是社会存在决定社会意识,同时又承认精神的反作用,社会意识对社会存在的反作用。这就彻底批判了唯心主义和不可知论,并克服了旧唯物主义的不彻底性。
马克思主义哲学在人类历史上第一次科学地阐明了哲学的基本问题,这是对几千年来哲学史的科学总结和高度概括,深刻地揭示了哲学上两军对战的实质和哲学史发展的规律。毛主席在革命实践中,坚持马克思主义的物质决定精神、社会存在决定社会意识的唯物主义原则,同时又充分肯定精神对物质、社会意识对社会存在的反作用,提出了“物质可以变成精神,精神可以变成物质”的重要原理,这是对马克思主义关于哲学基本问题理论的重大发展。
马克思主义关于哲学基本问题的原理,是我们识别真假马克思主义的思想武器。我们掌握了这个武器,就能识别各种反马克思主义理论、思潮和口号,就能够揭露出它们所推行的思想政治路线都是以唯心主义和形而上学为理论基础的。
哲学中的两军对战 哲学的流派很多,但归结起来只有唯物主义同唯心主义两大阵营,它们之间的斗争,就是哲学中的两军对战。
全部哲学史就是唯物主义同唯心主义两军对战的历史,同时交织着辩证法同形而上学的斗争。古今中外,都不例外。马克思主义哲学产生以前,在中国,先秦有五行说(宇宙万物由水、火、木、金、土五种物质元素组成)的朴素唯物主义思想同神创论的宗教唯心主义思想的斗争,以荀况、韩非为代表的唯物主义法家同以孔丘、孟轲为代表的唯心主义儒家的斗争;两汉有王充的无神论同董仲舒的天人感应说的斗争;魏晋隋唐有唯物主义无神论同佛教唯心主义的斗争;宋明有唯物主义同唯心主义理学的斗争;以及近代的唯物主义同唯心主义的斗争等等。在欧洲,古代希腊有唯物主义者德谟克里特的原子论同唯心主义者柏拉图的理念论的斗争;中世纪经院哲学内部,有代表唯物主义倾向的唯名论同唯心主义的实在论的斗争;十七、十八世纪英、法等国,有机械唯物主义同唯心主义的斗争;十九世纪德国古典哲学中,有费尔巴哈的形而上学唯物主义同黑格尔的唯心主义的斗争。
由马克思、恩格斯创立的马克思主义哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义,是在哲学的两军对战中产生发展的。它的诞生是哲学史上的伟大变革,使两军对战进入了一个新的历史阶段。资产阶级拣起了历史上一切没落、腐朽、反动的哲学垃圾作为工具,力图维护和挽救其覆灭的命运;无产阶级以马克思主义哲学为武器,要彻底消灭一切剥削阶级及其意识形态,这是一场大决战,因而斗争更为激烈、尖锐、复杂。资产阶级利用唯心主义、形而上学,一方面赤膊上阵,公开对抗;另一方面又钻进马克思主义哲学阵营内部,打着红旗反红旗。马克思主义哲学以彻底的革命性和高度的科学性,对唯心主义、形而上学展开了坚决的斗争。列宁、斯大林在同第二国际机会主义、马赫主义和托洛茨基、布哈林以及其他资产阶级思潮的斗争中,捍卫和发展了马克思主义哲学。毛主席在同形形色色的唯心主义和形而上学,特别是在同现代修正主义的斗争中,捍卫和发展了马克思主义哲学。我国人民以马克思主义哲学为武器,同刘少奇、林彪的唯心主义先验论的斗争,是两千年来哲学上两军对战的继续。
哲学中的两军对战,反映了社会上敌对阶级之间根本利害的冲突。一般说来,唯物主义代表进步阶级、阶层的利益,唯心主义代表反动阶级、阶层的利益;而辩证唯物主义则代表无产阶级和革命人民的利益。哲学上的两军对战同政治上两条路线斗争是紧密结合的。我党五十多年来经历的十次大的路线斗争,反映在哲学上就是辩证唯物主义同唯心主义、形而上学的斗争。辩证唯物主义是无产阶级政治路线的理论基础;唯心主义、形而上学是资产阶级政治路线的哲学根据。建国以来,刘少奇伙同杨献珍抛出综合经济基础论、思维和存在没有同一性以及合二而一论,在哲学战线上挑起了三次大论战,这是为他们推行修正主义路线制造舆论的。这说明哲学上的两军对战,反映着政治上两条路线的斗争。
哲学中的两军对战还会长期进行下去,这是由于哲学中两军对战除了阶级根源外,还有认识论的根源。即使在阶级消灭以后的共产主义社会,还有上层建筑和经济基础之间的矛盾,生产关系和生产力之间的矛盾,反映这些矛盾的先进和落后、正确和错误两条路线的斗争,还会通过各种不同形式表现出来。这就要求我们在实践中自觉地划清唯物主义、辩证法同唯心主义、形而上学的界限,坚定地站在辩证唯物主义的立场上,同唯心主义、形而上学进行不调和的斗争。
世界观 也叫宇宙观,是人们对世界及一切事物的根本看法。世界观是人们认识世界、改造世界的基本出发点。关于世界观的学问就是哲学。世界观是在社会实践基础上形成的。由于人们所处的地位不同,特别是阶级地位的不同,对事物就有不同的看法,形成不同的世界观。世界观的不同,观察和处理问题就会有不同的立场、观点、方法,不同的思想感情和态度。因此,世界观问题是一个最根本的问题。
在阶级社会里,不同阶级有着不同的世界观。两种世界观的斗争是阶级斗争的表现。一般说来,唯心主义和形而上学是保守势力和反动阶级的世界观,对社会发展起着阻碍作用;唯物主义和辩证法是进步势力和先进阶级的世界观,对历史发展起着促进作用。在现代,世界观基本上只有两家,就是无产阶级一家和资产阶级一家。无产阶级的世界观是辩证唯物主义和历史唯物主义,它是在同各种错误的世界观斗争中产生发展的。它揭示了客观事物的本质及其规律,正确地反映了世界的本来面貌,是科学的世界观。资产阶级的世界观是唯心主义和形而上学,它认为世界是精神的产物,是静止不变的,这是对客观世界的歪曲。无产阶级要按照自己的世界观改造世界,资产阶级也要按照自己的世界观改造世界。两种世界观的斗争,是意识形态领域阶级斗争的集中表现。苏修叛徒集团的御用学者胡说无产阶级世界观“在社会主义社会中已经成为全民的世界观”,公然否认世界观的阶级性,充分暴露了他们背叛马克思主义的丑恶嘴脸。
路线斗争总是同世界观的斗争紧密相联的。一定的世界观是一定的政治路线的理论基础。辩证唯物主义是无产阶级革命路线的指导思想;唯心主义、形而上学是修正主义路线的理论依据。修正主义者为了推行修正主义路线,总要利用唯心主义、形而上学来与辩证唯物主义相对抗。林彪仇视无产阶级文化大革命,推行修正主义路线,妄图把历史车轮拉向后退,复辟资本主义,这是由他的反革命本性和顽固坚持反动资产阶级世界观决定的。在社会主义革命时期,主张前进还是倒退、坚持革命还是反对革命的斗争,这是两条路线的斗争,也是两种世界观的斗争。只有树立辩证唯物主义的世界观,才能深刻理解、坚决执行无产阶级的革命路线。
毛主席说:“世界观的转变是一个根本的转变”。(《关于正确处理人民内部矛盾的问题》)社会主义革命愈深入,两种世界观的斗争也就愈激烈。“在这一方面,社会主义和资本主义之间谁胜谁负的问题还没有真正解决。”(《关于正确处理人民内部矛盾的问题》)毛主席亲自发动和领导的无产阶级文化大革命、批林批孔和学习无产阶级专政理论的运动,对我们改造世界观具有极其重大的意义。要解决世界观的问题,必须长期进行自觉的斗争。我们必须使自己的思想适应飞跃发展的社会主义事业,做革命的促进派;正确对待无产阶级文化大革命,正确对待群众,正确对待自己;在改造客观世界的同时,改造主观世界。这样,才可以和工农群众有共产主义世界观方面的共同语言,才能自觉执行毛主席的无产阶级革命路线。
方法论 关于认识世界、改造世界的根本方法的学说。方法论同世界观是一致的,有什么样的世界观,就有什么样的方法论。唯物辩证法是无产阶级的世界观,也是科学的方法论,是关于认识和论理的方法。唯物辩证法认为,世界是发展的物质世界,这是世界观;拿这个世界观去看世界,解决问题,指导革命,进行工作,这就是方法论,此外并没有别的什么单独的方法论。
形而上学同辩证法是两种根本对立的方法论。形而上学用孤立的、静止的、片面的观点看世界,必然歪曲地反映客观世界,这是一种错误的世界观和方法论。黑格尔的辩证法,虽然其中有合理的部分,猜测到了客观事物的某些矛盾和运动,但它是唯心主义的,不能正确地反映客观世界,也不是科学的世界观和方法论。唯物辩证法是在同形而上学和唯心主义辩证法斗争中产生的。它用对立统一的观点看世界,认为统一的客观物质世界是不断运动的,各方面是相互联系的,它正确地反映了客观世界。由于它是从阶级斗争、生产斗争和科学实验的丰富实践经验中概括出来的理论,因此它反过来又成为指导三大革命实践的普遍真理。只有它才是真正科学的世界观和方法论。
两种方法论的斗争,在现代,反映了无产阶级和资产阶级两个阶级、两条路线的斗争。唯心主义、形而上学的方法论是资产阶级的世界观,是资产阶级用来反对无产阶级革命、维护资产阶级反动统治的工具。唯物辩证法是无产阶级的世界观、方法论,是无产阶级和劳动人民进行革命斗争的锐利武器,是无产阶级的立场、观点、方法的辩证统一体。只有站在无产阶级的立场上,才能掌握唯物辩证法。不掌握唯物辩证法,就不能树立和坚持无产阶级立场,就容易上当受骗,甚至走上邪路。在阶级斗争、路线斗争中,资产阶级、修正主义者经常采用形而上学方法,如以攻其一点、不及其余的方法,攻击、污蔑无产阶级革命事业。一九五七年资产阶级右派是这样;我党历史上历次机会主义路线的头子,从陈独秀、王明到彭德怀、刘少奇、林彪等也都是这样。因此,唯物辩证法同形而上学的斗争,反映了无产阶级同资产阶级、马克思主义同修正主义的斗争。认真总结这方面的经验,从世界观、方法论上批判资产阶级和修正主义,这对提高阶级斗争、路线斗争觉悟,有着重大的意义。在革命队伍内部,也要研究方法论,只有自觉用唯物辩证法作指导,才能搞好各项革命工作。
自然观 人们对自然界的总的看法。围绕对自然界的本原是物质还是精神的不同回答,存在着唯物主义和唯心主义两种自然观的对立和斗争。“唯物主义的自然观不过是对自然界本来面目的朴素的了解,不附加以任何外来的成分”。(《马克思恩格斯选集》第三卷527页)自然界是不依赖于人的意识而独立存在的客观物质世界。唯物主义自然观正确地反映了自然界的面貌。唯心主义自然观把自然界看成是精神的产物,它歪曲地反映了自然界。
辩证唯物主义以前的自然观,由于受阶级和科学发展的限制,都不是科学的自然观。如古希腊的朴素唯物主义和辩证法自然观,把自然界看作是某种从混沌中产生出来的东西,是不断发展的,这从整体上说是正确的,但缺乏科学论证,因而是直观的、朴素的;近代机械唯物主义自然观,力图用经验材料进行科学论证,克服了古代唯物主义和辩证法自然观的朴素性,但它对自然界的看法却是形而上学的;黑格尔的自然观,虽然猜测到了自然界矛盾运动的某些方面,但受到唯心主义体系的束缚,最后仍然陷入形而上学。
只有马克思和恩格斯创立的辩证唯物主义自然观,才是真正科学的自然观。它认为自然界是物质的,不生不灭的;矛盾斗争是自然界运动的根本原因;自然界的发展是无限的、多样的,具体的物质形式是有限的、有生有灭、在一定条件下相互转化的;自然界的发展进程是有规律的矛盾运动。辩证唯物主义自然观是无产阶级世界观的组成部分,它彻底地批判了唯心主义、形而上学的自然观,并同旧唯物主义自然观划清了界限,实现了自然观上的巨大革命。
自然观是世界观的组成部分,同社会历史观紧密相联。在阶级社会里,自然观具有鲜明的阶级性,是为一定阶级的政治路线服务的。中国先秦以孔孟为代表的儒家提出天命论的自然观,认为天是有意志的神,是决定自然界一切的,以此论证反动统治者受命于天,奴隶制度是天经地义、万世长存的。法家的杰出代表荀况批判了天命论的自然观,提出了“天行有常”的唯物主义自然观,认为天不是神,而是自然,自然界的变化不以人的意志为转移,以此驳斥孔孟儒家鼓吹的奴隶制万世不变的谬论。随着阶级斗争、生产斗争和科学技术的发展,两种自然观的斗争更加激烈和复杂。资产阶级往往披着“最新科学哲学”的外衣,宣扬唯心主义、形而上学的自然观;现代苏联修正主义借口科学技术的发展,胡说时代改变了,辩证唯物主义自然观的基本原理很多地方不适用了。它们反对辩证唯物主义自然观,是为资本主义剥削制度服务的。为了发展社会主义经济和科学技术,巩固无产阶级专政,我们必须彻底批判资产阶级的唯心主义、形而上学自然观。
唯物主义和唯心主义
辩证唯物主义 马克思主义世界观,即无产阶级的世界观,十九世纪四十年代由马克思和恩格斯创立,以后又在无产阶级革命的实践中进一步发展。
马克思和恩格斯所以能创立辩证唯物主义,并且把它应用到各个领域,使人类的认识发生空前的大革命,主要是当时资本主义和阶级斗争以及自然科学进一步发展的结果。近代无产阶级在斗争中逐渐由“自在的阶级”转向“自为的阶级”,辩证唯物主义就是马克思和恩格斯对无产阶级进入“有意识有组织的经济斗争和政治斗争的时期”(《实践论》)的斗争经验的总结。恩格斯说:“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥的新派别,一开始就主要是面向工人阶级的,并且得到了工人阶级的同情”。(《马克思恩格斯选集》第四卷54页)当时自然科学的三大发现(细胞学说、能量守恒与转化定律、达尔文进化论)则是辩证唯物主义产生的重要条件。恩格斯说:“三大发现使我们对自然过程的相互、联系的认识大踏步地前进了”,“不仅能够指出自然界中各个领域内的过程之间的联系,而且总的说来也能指出各个领域之间的联系了”。(《马克思恩格斯选集》第四卷241-242页)
辩证唯物主义批判地继承了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义,但它和黑格尔的辩证法、费尔巴哈的唯物主义又是根本对立的。列宁说:“马克思加深和发展了哲学唯物主义,使它成为完备的唯物主义哲学,把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识。”(《列宁选集》第二卷443页)辩证唯物主义在人类认识史上,第一次把唯物主义和辩证法科学地结合起来,使世界观和方法论完全一致起来。它在观察、分析、解决问题(即矛盾)时,既是唯物的又是辩证的,强调要按照世界的本来面貌及其固有的辩证性质来认识世界和改造世界。它始终坚持物质是第一性、精神是第二性的原则。它认为世界是物质的,其运动变化是有规律的,是可知的;实践是认识的基础,对立统一规律是宇宙的根本规律等等。辩证唯物主义公然申明是为无产阶级服务的,并且强调理论对于实践的依赖关系,理论的基础是实践,又转过来为实践服务。毛主席在《实践论》中深刻地指出这是辩证唯物主义所具有的两个最显著的特点。
辩证唯物主义在实践的基础上,科学地解决了感性认识和理性认识的辩证关系,这在马克思主义以前,是没有一个人能解决的。它唯物地认为认识开始于经验,同时又辩证地认为认识有待于深化,即感性认识有待于发展到理性认识。因此,它既克服了经验论的片面性,又克服了唯理论的片面性。毛主席说:“理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于发展到理性认识,这就是辩证唯物论的认识论。”(《实践论》)
辩证唯物主义把认识世界和改造世界紧密地结合起来。它认为十分重要的问题,不在于懂得客观世界的规律性,因而能够解释世界,而在于拿了这种对客观规律性的认识去能动地改造世界。辩证唯物主义是我们认识世界和改造世界的锐利武器。毛主席说:“对我们的同志,应当进行辩证唯物论的认识论的教育,以便端正思想,善干调查研究,总结经验,克服困难,少犯错误,做好工作,努力奋斗,建设一个社会主义的伟大强国,并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民,完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。”(《人的正确思想是从那里来的?》)
唯物主义 同唯心主义根本对立的哲学派别。唯物主义正确地回答了物质和精神谁是第一性这个哲学基本问题。它认为物质是第一性的、精神是第二性的,物质是世界的本原,精神是物质的产物和反映。承认物质是不依赖于精神而独立存在的客观实在,这是唯物主义的基础。人们在认识世界、改造世界的长期实践过程中,逐渐摆脱迷信和妄想(唯心主义),逐渐认识世界本质,深信物质世界是客观存在的,从而形成唯物主义。唯物主义按照客观世界本来面貌去认识世界。阶级斗争、生产斗争的新经验和自然科学的新成就,都不断地丰富和发展了唯物主义学说。
在哲学史上,唯物主义一般是进步阶级、阶层的世界观。唯物主义在历史发展过程中,由于所处的时代、实践条件和阶级地位的不同,在各个特定历史阶段表现的形式也有不同。恩格斯说:“唯物主义也经历了一系列的发展阶段。甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式”。(《马克思恩格斯选集》第四卷224页)在古代有朴素的唯物主义,它把具体的物质形态作为世界的本原,朴素地把自然现象看成是无限多样性的统一。如中国先秦有五行说,把水、火、木、金、土五种具体物质作为万物的本原;战国时期的荀况认为气是构成世界的总根源。古希腊的德谟克里特提出原子说,把原子作为万物的根源;赫拉克利特说:“世界是包括一切的整体,它不是由任何神或任何人所创造的,它过去、现在和将来都是按规律燃烧着,按规律熄灭着的永恒的活火”。①朴素唯物主义一般代表着奴隶主阶级的民主派、新兴地主阶级或地主阶级中革新派的利益。由于阶级的局限性,以及当时生产和自然科学发展水平的限制,朴素唯物主义对自然界的认识,局限于表面、直观的反映,带有朴素的猜测、臆想、自发的性质。在近代有形而上学的唯物主义,是资产阶级上升时期的世界观。它利用十七、十八世纪的自然科学,特别是力学的成就,唯物主义地回答了世界的物质性及其可知性。如英国的培根认为自然界是物质的;法国的狄德罗把统一的物质实体看作是一切自然现象的基础;德国的费尔巴哈认为自然界是物质的,是不以人们意志为转移的永恒存在。中国的严复由于受到西方资本主义国家的自然科学的影响,也有形而上学唯物主义的倾向。形而上学唯物主义克服了古代朴素唯物主义的猜测、臆想等缺陷,但因阶级地位和科学发展水平的限制,存在着机械性、形而上学和唯心史观等局限性。十九世纪中叶,马克思和恩格斯在无产阶级反对资产阶级的斗争中,总结了人类历史的优秀成果和自然科学的成就,创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。这是无产阶级的世界观,与旧唯物主义有根本的区别。它把辩证法和唯物主义结合起来,并贯彻到社会历史领域,揭示了社会历史发展的客观规律,完成了哲学史上唯物主义的伟大变革。它是唯物主义发展的高级形式,并将随着实践的发展而发展。
①转引自《列宁全集》第三十八卷395页
辩证唯物主义是无产阶级革命路线的理论基础,因此资产阶级和修正主义者总是千方百计地歪曲、攻击它。叛徒、卖国贼林彪把孔老二鼓吹的“智”说成是“唯物论”。“智”在儒家学说中是伦理范畴,孔老二用它来吹捧没落奴隶主贵族具有所谓先天的智慧。林彪把反动的东西冒充马克思主义哲学,作为他反党反人民的思想工具。我们要坚持辩证唯物主义,必须坚决反对修正主义,反对孔孟之道,反对唯心主义和形而上学;必须在理论和实践的结合上,学会分清什么是唯物主义,什么是唯心主义。
朴素唯物主义 也叫自发的唯物主义。指用某种或某几种具体的物质形态来解释自然界本原的一种学说。在哲学史上,一般指古代的唯物主义。它认为世界上一切事物,不是神创造的,而是由某种或某几种具体的原始物质变化发展而来的。如古代中国西周的史伯提出“五行说”,认为“以土与金、木、水、火杂,以成百物”;古希腊的泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特、德谟克里特分别把水、空气、火、原子作为万物的本原;古代印度的研婆伽派有“四大”说,把地、水、火、风作为万物的本原。恩格斯曾指出:朴素唯物主义“在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的,并且在某种具有固定形体的东西中,在某种特殊的东西中去寻找这个统一”。(《马克思恩格斯全集》第二十卷525页)朴素唯物主义的主要特征是:它首先肯定了世界的本原是物质,但只是归结为某种具体的物质,还带有感性的直观的性质;其次,它初步看到了事物的矛盾运动,有朴素的辩证法思想。
朴素唯物主义产生在古代奴隶社会。当时生产和阶级斗争的发展,促进了科学的发展。人们在同氏族宗教观念以及反动奴隶主的上帝创世说的唯心主义斗争中,把科学知识中包含的唯物主义观点的萌芽加以概括提高和系统化,创立了朴素唯物主义哲学。一般地说,它代表了奴隶主民主派、新兴地主阶级或地主阶级中革新派的利益。他们以朴素唯物主义为武器,同唯心主义者进行斗争。如我国战国时期,新兴地主阶级思想家、法家杰出代表荀况,在同孔孟宗教唯心主义天命论的斗争中,提出世界万物都是由物质性的“气”构成的;天就是自然,是物质的;天是按照自己的规律运动的。荀况还进一步提出“截天”——征服自然的主张,这是光辉的人定胜天的思想。荀况在斗争中发展了朴素唯物主义哲学。
朴素唯物主义在历史上起过一定的进步作用,是进步阶级、阶层反对反动阶级、保守势力的斗争武器。它打击了古代宗教唯心主义的哲学思想,并初步概括了阶级斗争的经验和古代自然科学知识的成果。朴素唯物主义由于历史的阶级的局限,对自然界各种现象只能凭日常生活经验进行分析解释和猜测,缺乏一定的科学论证。至于在解释社会历史现象时,却是唯心主义的。朴素唯物主义还不是科学的世界观。在两个阶级、两条路线的斗争中,它往往抵挡不住唯心主义世界观的进攻,甚至还会滑向唯心主义的泥坑。因此,我们在斗争中,要批判地总结朴素唯物主义的历史经验,认真看书学习,弄通马克思主义,做一个自觉的辩证唯物主义者。
机械唯物主义 也叫形而上学唯物主义。它把世界上化学的、生物的各种物质运动形式,都归结为机械运动,用纯粹机械力学原理来解释一切现象,甚至把人也看成是机器,否认各种物质运动形式的质的区别。它把事物运动的原因,归结为外力的推动,否认事物内部矛盾斗争是事物发展的源泉。它把事物的运动发展,看成只是数量的增加和减少、过程的循环和往复,否认事物的质的飞跃。
在认识论上,它认为人的认识像镜子一样,只是消极的被动的直观的反映事物。它否认实践在认识过程中的作用,不懂得人们的认识是在实践基础上的辩证发展过程,不懂得认识世界是为了改造世界。
在历史观上,它是唯心主义的。它用自然界的规律来解释社会历史现象,把气候变化、地理条件和人口增减等,说成是社会发展的根本原因,不懂得生产力和生产关系的矛盾,否认阶级斗争是社会发展的动力。
机械唯物主义观点,早在公元前约五世纪古希腊阿那克萨哥拉和德谟克里特的哲学中已有萌芽。机械唯物主义盛行于十七、十八世纪的西欧,代表人物在英国有培根、霍布斯、洛克;法国有狄德罗、拉美特利、爱尔维修、霍尔巴赫等。当时自然科学中只有机械力学得到显著发展,化学、生物学等都处于幼稚状态,形成了一般都用机械力学原理来说明一切自然现象的情况;同时,自然科学的发展,还处于搜集材料、分门别类、实验分析的阶段,这样就给人们留下了一种用孤立、静止、片面的形而上学看问题的习惯;这些条件以及资产阶级的阶级局限性决定了当时唯物主义的机械性、形而上学性和不彻底性。机械唯物主义的缺点是严重的,然而却是不可避免的。它比之古代的朴素唯物主义,虽然在辩证法方面有所退步,但整个说来是前进了一大步,克服了过去的朴素性,并力图用经验材料作为论证的依据。在当时,它是资产阶级革命时期反对封建经院哲学和维护科学的思想武器,曾起过进步的作用。十九世纪末二十世纪初,在马克思主义传入中国以前,中国资产阶级改良派严复由于受到西欧哲学的影响,他的哲学具有机械唯物主义倾向。他肯定自然界是物质的,说“大宇之内,质力相推”,宇宙万物的变化,是机械运动的“质”(物体)和“力”(运动之力)的相互作用,这在批判理学的先验论中,曾发挥过一定的战斗作用。辩证唯物主义同机械唯物主义是根本不同的。列宁在批判马赫主义所谓新物理学的错误时指出,它“忽视了形而上学唯物主义和辩证唯物主义的差别”。(《列宁选集》第二卷267页)现代资产阶级和机会主义者常用机械论和形而上学的观点向马克思主义革命辩证法进攻。因此,要巩固无产阶级专政,防止资本主义复辟,就必须同各色各样的机械论和形而上学观点展开不调和的斗争。
自然科学的唯物主义 指自然科学工作者在科学研究实践中自发产生的唯物主义观点,“即绝大多数自然科学家对我们意识所反映的外界客观实在的自发的、不自觉的、不定型的、哲学上无意识的信念”。(《列宁选集》第二卷353页)自然科学工作者在科学实验中,不自觉地站在唯物主义立场上,承认物质的客观存在,承认认识是对外部世界的反映。德国著名自然科学家海克尔不承认自己是唯物主义者,而他通过科学研究,却自发地得出了唯物主义的结论。但自然科学工作者的唯物主义观点是不彻底的,他们在认识自然科学的一些具体问题上,抱自发的唯物主义态度,但在自然科学之外,要他们对整个世界作出解释表明自己的世界观时,就陷入了唯心主义。而且就是在自然科学的研究中,也有着局限性。如牛顿在科学上有很大功绩,但他不懂得物质运动的辩证规律,不能科学地回答天体运动的原因,最后只好以神的第一推动力来解释,导致唯心主义。由于自然科学工作者不懂得辩证法,因此不能回答自然科学最新发现所提出的理论问题。如十九世纪末二十世纪初,物理学界发现了电子,推翻了原子不可分的陈旧观念,马赫主义者利用这一点大肆宣扬所谓科学产生了“危机”、“物质消灭了”,这种谬论曾使许多不坚定的自然科学工作者受到影响。列宁说:“我们必须懂得,任何自然科学,任何唯物主义,如果没有充分可靠的哲学论据,是无法对资产阶级思想的侵袭和资产阶级世界观的复辟坚持斗争的。”(《列宁选集》第四卷608-609页)
自然科学工作者不能满足于自然科学的唯物主义,不然就不能自觉地从哲学高度去分析问题,更不能自觉地用历史唯物主义去观察社会问题。因此,自然科学工作者在实践中必须认真学习马克思主义,改造世界观,使自己成为一个自觉的辩证唯物主义者。
庸俗唯物主义 十九世纪五十年代流行于德国的一种卑劣的资产阶级反动哲学思潮。主要代表有毕希纳、福格特和摩莱肖特等。庸俗唯物主义虽然表面上承认客观世界的物质性,但他们却以肤浅卑劣的庸俗形式来歪曲唯物主义,把意识也当作物质。他们认为,意识只是由人脑分泌出来的一种液汁,如同肝脏分泌胆汁一样。他们把意识和物质完全等同起来了。
关于物质和意识的关系问题,这个几千年来哲学史上两条路线斗争的基本问题,是个极其严肃的问题。庸俗唯物主义却加以粗陋浅薄的解释,这样就取消了物质先于意识还是意识先于物质这个哲学基本问题,因而也就否认了唯物主义同唯心主义的严格界限,否认了物质同意识的辩证关系,否认了意识的革命能动作用,否认了哲学史上唯物主义同唯心主义的两条路线斗争。
庸俗唯物主义者毕希纳认为,人的聪明取决于营养好坏,而且思想也象一切生理特点一样会遗传下去。他鼓吹剥削者生活好、营养好就聪明,劳动者生活差、营养差就愚笨。这种反动的营养决定聪明论和聪明遗传论,是直接为剥削阶级服务的,是同孔孟之道的“唯上智与下愚不移”(剥削者聪明、劳动者愚笨永远不变)的谬论唱的是一个调子。庸俗唯物主义在政治上拥护资本主义,宣扬改良主义,是无产阶级的敌人。
庸俗唯物主义和辩证唯物主义是根本对立的。十八世纪机械唯物主义坚持了唯物主义同唯心,主义的对立和斗争。庸俗唯物主义在扩大唯物主义的幌子下,抹杀了哲学上两条路线的对立和斗争。当时无产阶级已经登上历史舞台,马克思主义已经产生并广泛传播,自然科学正蓬勃发展,一八四八年发生了革命运动。这些都沉重地打击了唯心主义,使唯心主义处于危机之中。在这时,庸俗唯物主义混淆物质和意识的区别,实际上是为资产阶级和唯心主义效劳。
辩证唯物主义认为,人的意识根本不是人脑分泌出来的液汁。意识不是物质的东西,而是对物质的反映,是精神的东西,意识同物质是有区别的。如一部车床,可以用来生产,而关于一部车床的意识却不能进行生产。同样,关于热的意识不能用来取暖,关于饼的意识不能用来充饥。意识只是物质的反映形式,意识不等于是物质。物质是意识反映的客观内容,物质也不等于是意识。意识来源于物质,是人们在社会实践基础上产生的。当意识产生后,对物质又有着反作用。毛主席说:“而代表先进阶级的正确思想,一旦被群众掌握,就会变成改造社会、改造世界的物质力量。”(《人的正确思想是从那里来的?》)
无产阶级革命导师对庸俗唯物主义进行了尖锐严肃的批判。马克思在《福格特先生》一书中,揭穿了庸俗唯物主义为剥削阶级效劳的反动本质。恩格斯在《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书里,揭露和讽刺它是唯物主义的“一种肤浅的、庸俗的形式”,“被毕希纳、福格特和摩莱肖特在五十年代拿着到处叫卖”。(《马克思恩格斯选集》第四卷224页)列宁在《怎么办?》一书中,狠狠地批判了俄国庸俗唯物主义的经济主义、自发论。
唯心主义 同唯物主义根本对立的哲学派别。唯心主义错误地回答了物质和精神谁是第一性这个哲学基本问题,认为精神是第一性的,物质是第二性的,精神是世界的本原,物质是精神的产物。唯心主义有两种基本形式。一种叫主观唯心主义,认为个人的主观意识是世界的本原,世界只存在于“我”的意识之中,是“我”的感觉、观念的产物。如中国宋朝的陆九渊说,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”;英国的贝克莱说,事物是“感觉的组合”。另一种叫客观唯心主义,认为在个人的主观意识之外独立地存在着所谓“客观”的“世界精神”,这种“世界精神”就是世界的本原。如中国宋朝朱熹说的“理”,德国黑格尔说的“绝对精神”,就是“世界精神”。他们认为一切事物都由它产生。主观唯心主义和客观唯心主义说法不一,实质相同,都把精神作为一世界的本原,把物质作为精神的产物,是对客观世界本来面貌的歪曲反映。
唯心主义的思想早在原始社会就已萌芽,是原始人的蒙昧无知的产物。唯心主义哲学,是在体力劳动和脑力劳动分离和对立、社会产生阶级过程中形成的,它同宗教有着密切联系。唯心主义是剥削阶级的世界观,也是一切机会主义、资产阶级反动路线的理论基础。唯心主义一般是代表反动阶级的利益。反动阶级对劳动人民除了用武装镇压外,还用唯心主义从精神上进行奴役。唯心主义是反动阶级的工具,这是唯心主义的阶级根源。唯心主义的认识根源,是主观同客观相分裂,认识同实践相脱离,用孤立、片面、静止、僵化的形而上学观点来看待复杂的认识过程,把认识过程的某个侧面过分地加以夸大。列宁说:“直线性和片面性,死板和僵化,主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。”(《列宁全集》第三十八卷412页)
唯心主义是唯物主义的死对头,两者的斗争乃是阶级斗争在哲学上的表现。马克思主义以前的唯物主义,虽然也同唯心主义进行了长期曲折的斗争,但只有在马克思主义产生以后,才给唯心主义以彻底的致命的批判。随着阶级斗争的深入,唯心主义经常变换形式。如古代有孔孟之道、柏拉图的理念论等;近、现代有新托马斯主义、新康德主义、新黑格尔主义、马赫主义、实用主义,以及刘少奇、林彪鼓吹的唯心主义的先验论等等。唯物主义同唯心主义的斗争,是永远不会完结的。到了共产主义社会,阶级消灭了,但由于仍然存在着上层建筑同经济基础、生产关系同生产力的矛盾,存在着先进与落后、正确与错误的矛盾,因此,仍然存在着唯物主义同唯心主义的斗争。我们必须认真学习马克思主义,坚持不懈地同唯心主义进行斗争。
主观唯心主义 唯心主义哲学的主要派别之一。主观唯心主义把个人的主观感觉、意识作为世界的本原,认为世界万事万物都只存在于“我”的感觉、意识之中,是由“我”的感觉、意识产生的。中国先秦的孟轲说:“万物皆备于我”。明朝的王守仁说:“宇宙万物皆吾心中之物”。英国的贝克莱认为“存在就是被感知”。奥地利的马赫认为物是“感觉的复合”等等。这些都是主观唯心主义。在主观唯心主义者看来,只有“我”的主观感觉、意识才是真实存在的,客观事物不是真实存在的。贝克莱以苹果为例,胡说苹果不过是“我”的色、香、味、硬度等感觉的组合而已。如果没有“我”的感觉,就没有苹果,也没有一切事物,这显然是荒谬的。主观唯心主义在认识上的错误在于它不是把感觉、意识看作是人们对客观事物的反映,相反地把人的感觉、意识绝对化、神秘化,片面夸大为唯一的真实存在,颠倒了感觉、意识同客观事物的关系。辩证唯物主义认为,感觉、意识是人们对客观事物的反映;客观事物是感觉、意识的内容,是不依赖人的主观意识而独立存在的;离开了客观事物的感觉、意识,只能是纯粹主观的臆想。主观唯心主义从世界只是“我”的感觉、意识出发,不可避免地要否认在“我”之外的一切客观事物。列宁说:“整个世界只不过是我的表象而已。从这个前提出发,除了自己以外,就不能承认别人的存在,这是最纯粹的唯我论。”(《列宁选集》第二卷36页)
主观唯心主义是剥削阶级的世界观,是剥削阶级利益在哲学上的表现。现代主观唯心主义流派有新康德主义、新黑格尔主义、实用主义、存在主义等等。它们都是帝国主义腐朽堕落、悲观绝望思想在哲学上的反映,是垄断资产阶级垂死没落的哲学。如存在主义宣扬世界上的一切事物不过是人的“自我”的表现,周围世界是和“自我”格格不入、相互敌对的;每个人都是孤单的,人的存在就是期待着死亡的来临,活着就是等死,“研究哲学就是研究死亡”,“谁自觉走向死亡,谁就是自由”。这些反动谬论,既是资产阶级垂死前的悲鸣,也是他们麻痹人民的反动思想工具。一切机会主义者、修正主义者也用主观唯心主义疯狂地向马克思主义进攻,妄图阻挠和破坏无产阶级革命。例如,在我党历史上,一九三一年至一九三四年的“左”倾机会主义者,便是最狂妄的主观唯心主义者。他们推行的错误的政治路线和军事路线,给中国革命造成了极大的损失。林彪及其死党鼓吹反动的天才论,否认事物的客观存在,否认认识来自实践,也是十足的主观唯心主义。
客观唯心主义 唯心主义哲学的主要派别之一。客观唯心主义认为,有一种神秘的不依赖于主观意识的客观精神,它是世界的本原,一切事物都由它产生。如我国南宋儒家朱熹说:“未有天地之先,毕竟也只是理,有此理,便有此天地。若无此理,便亦无天地,无人无物。”①他说的这个“理”是在宇宙形成之前就存在的独立的精神,天地万事万物都由这个客观的“理”产生。德国哲学家黑格尔把“绝对精神”作为世界的本原,认为“绝对精神”在世界之前就己存在,世界万物都由“绝对精神”产生。在客观唯心主义者肴来,物质世界的各种事物,如日月星辰、人类社会、动物、植物、原子、电子等等,都不过是“理”、“绝对精神”的体现;没有“理”、“绝对精神”,便没有世界的一切。这是对客观世界本来面貌的歪曲反映。
①《朱子语类》卷一
辩证唯物主义认为,世界的本原是物质;物质是不依赖于精神而独立存在的客观实在;先有物质,后有精神;精神无非是人们对客观书物的反映,是地球上出现了人类以后在社会实践基础上形成的现象,即物质发展到一定阶段的产物。离开了物质就没有精神,根本不存在什么独立的精神,世界也不是什么“理”、“绝对精神”产生的。
客观唯心主义在认识上的错误,在于把认识的某一方而绝对化,神秘化,把它看作脱离客观书物的东西,并片面夸大为宇宙万物的基础。客观唯心主义的超自然、超人类的所谓“理”、“绝对精神”,实际上是上帝的代名词,不过是哲学化了的上帝创造世界的反动宗教说教而已。
客观唯心主义是剥削阶级的世界观,是剥削阶级的利益在哲学上的表现。现代帝国主义在新形势下抛出的新托马斯主义便是客观唯心主义的变种。它宣称私有制是符合上帝的自然法的,人同上帝要合作,赞扬不抵抗精神。它主张有两个世界:一个是经验的世界,一个是超经验的世界。前者可以通过理性来认识,后者只有通过信仰才能把握。超经验的世界对于科学家来说一是不可知的,要克服这种不可知,必须承认宗教信仰。它疯狂攻击马克思主义和社会主义,认为只有信仰宗教,才可以得到“真正的民主自由”,工人阶级和资产阶级才可以和好相处。新托马斯主义妄图从思想上解除工人阶级的武装,对抗无产阶级革命,挽救垂死的资本主义制度。
物质 物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。”(《列宁选集》第二卷128页)列宁的这个物质定义说明,物质是不依赖人的感觉而存在的客观实在,它是可以认识的,一切精神现象都是物质的反映。
物质是世界的本原,世界是由无限永恒运动着的物质构成的。运动是物质的根本属性,物质的运动是有规律的,时间和空间是物质存在的基本形式。人类出现以前,物质就客观存在着;人类出现以后,它也是离开人的意识而独立存在着。人的意识是物质高度发展的产物,意一识不能离开物质而独立存在的。
物质是永恒存在的,不生不灭的,既不能被创造,也不能被消灭。世界上存在的各种事物、现象,如原子、细胞、山川河流、日月星辰、社会中的生产斗争、阶级斗争、科学实验等等,都是物质的不同形态。世界上各种具体事物的产生和消失,只是物质的不同形态在一定条件下的转化。如人们把钢铁造成机器、人类社会形态的变化等,都(不是创造或消灭物质,只是改变物质的形态。自然科学上的物质不灭定律,就是讲物质能够依一定的规律在形态上发生转化。但不论怎样转化,物质总的质量不会有任何增加或减少,这是自然界的最重要规律之一。自然科学关于物质不灭定律的大量论据,证明了辩证唯物主义关于物质不灭基本原理的正确。世界是统一于物质的,根本不存在有不依赖于物质的所谓独立的精神的东西。
哲学上的物质概念不同于自然科学上的物质结构概念。哲学上的物质概念指的是整个物质世界;自然科学的物质结构概念,指的是具体的物质形态。两者有区别,又有联系。哲学上的物质概念是一切自然科学研究的出发点,而自然科学对物质结构认识的深化,又会以新的内容不断丰富哲学的物质概念。
围绕物质概念,哲学上展开了两条路线的激烈斗争。一切唯心主义者对唯物主义的物质概念无不恨之入骨,他们为了攻击唯物主义的物质概念,说了许多胡话。如阿芬那留斯说:“‘物质’只不过是一种抽象,也就是一切中心项都被抽象掉的对立项的总和。”①马赫说:“我们称之为物质的东西,只是要素(‘感觉’)的一定的有规律的联系。”②贝克莱说:哲学家所说的物质,或心外对象的存在,《圣经》中没有任何地方提到。他叫嚷,“物质只要被逐出自然界,就会带走很多怀疑论的和渎神的体系,带走无数的争论和纠缠不清的问题”③。唯心主义者总是主张把物质赶出自然界,要消灭物质。十九世纪末电子的发现,推翻了物理学上原子不可分的陈旧观念。可是马赫主义者又跳出来大叫:“物质消失了”,(还胡说什么“新”物理学把唯物主义驳倒了,乘机向辩证唯物主义进攻。列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中,彻底批判了他们的谬论。列宁讽刺攻击唯物主义的哲学和神学教授们说:“他们曾经一百次、一千次地宣告唯物主义已被驳倒,可是直到现在,他们还在一百零一次、一千零一次地继续驳斥它。”(《列宁选集》第二卷16页)叛徒、卖国贼林彪继承历史上唯心主义者的衣钵,反对辩证唯物主义和历史唯物主义,胡说思想可以代替物质,推行一条从意识到物质的唯心主义认识路线,为他们反革命修正主义的政治路线制造理论根据。但是,不论唯心主义者采取怎样的手法攻击唯物主义,他们总是以失败而告终。
①转引自《列宁选集》第二卷144页
②转引自《列宁选集》第二卷145页
③转引自《列宁选集》第二卷22页
客观实在 同主观意识相对而言,指独立于人的意识之外,能为人的意识所反映的客观存在,即物质。世界上各种各样的事物都是物质的表现形态,它们有一个共同点,都是客观实实在在的东西,也就是离开人的意识而独立存在的物质。人们通过感觉来感知客观实在,即客观实在为我们的感觉所复写、摄影、反映。关于表达这个客观实在的哲学概念,列宁曾说:“这个概念很早以前就制定出来了,它就是物质。”(《列宁选集》第二卷128页)自然界、人类社会、物质运动、时间和空间等等,都是客观实在。
唯心主义宣称物质是“无”,否认物质是客观实在;或者把客观实在说成是感觉、精神的产物。这都是错误的。
世界的物质性 指世界统一于物质,离开物质就没有世界。世界是物质的世界。物质是永久与普遍存在的,是不生不灭的,不论在时间与空间上都是无限的。世界上存在着无机物、有机物、生物以及人类社会等等形形色色、千差万别的事物,都是物质的不同表现形态。
恩格斯说:“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。(《马克思恩格斯选集》第三卷83页)这是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。由于世界的物质性,因而才有各种事物的统一性。如细胞学说阐明了植物、动物、有机体都由细胞组成,揭示了生物发生过程的统一性;能量守恒与转化定律从自然界的机械、物理、化学等物质运动形态的相互转化,揭示了它们的统一性;物种起源学说阐明了一切有机体都由单细胞胚芽长期发展而成,揭示了生物各物种之间的统一性;从陨石的分析中看到,地球上存在的化学元素同其他星球上是一样的,揭示了地球同其他星球的原子构成的统一性;历史唯物主义从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会的历史发展中,揭示了物质资料的生产方式是一切社会形态的基础。可见,不论自然界、人类社会,都是物质的,是独立于人的意识之外的客观实在。物质形态的多样性,是世界物质性的表现。
世界的物质性的观点,是人们在长期实践基础上形成的,并随着实践的发展而不断丰富发展。唯心主义根本否认世界的物质性,认为世界不是物质的,而是精神的;世界上的一切事物都是精神的产物。客观事实和科学实践彻底驳斥了唯心主义的谬论。旧唯物主义坚持了世界物质性的观点,但由于阶级的历史的局限性,它是形而上学的。辩证唯物主义关于世界物质性的观点,是在实践基础上总结了阶级斗争、生产斗争和科学实验的丰富经验,它深刻地揭示了客观世界的本质,既反对了唯心主义,又克服了旧唯物主义的局限性,是唯一正确的。世界物质性的观点,指导我们一定要按照世界的本来面貌去认识世界、改造世界,在实践中坚持唯物主义和辩证法,反对唯心主义和形而上学。
物质第一性、意识第二性 唯物主义哲学最根本的观点。唯物主义认为,物质是不依赖于意识而独立存在的客观实在,是世界的本原;意识是物质发展到一定阶段的产物,是物质的反映。先有物质后有意识,物质产生意识、决定意识。自然科学的实践证明,物质是第一性的、意识是第二性的。地球约有六十亿年的历史。开始时地球上根本没有生物,以后才从无机物产生有机物,产生有生命的物体。最初出现的生物体只有刺激感应,没有意识;后来低级生物逐渐发展到高级生物,从类人猿经过长期劳动变成了人。人们在实践中,通过感官对外界事物的反映和人脑的加工而产生了人的意识。列宁说:“唯物主义和自然科学完全一致,认为物质是第一性的东西,意识、思维、感觉是第二性的东西”。(《列宁选集》第二卷40页)
唯心主义反对物质第一性、意识第二性的观点。例如黑格尔认为“绝对精神”是第一性的,客观世界是“绝对精神”产生的,是第二性的。朱熹说:“宇宙之间,一理而已”(宇宙万物都是由精神的“理”产生的)。他们颠倒了物质和意识的关系,完全是头脚倒置的哲学。旧唯物主义在自然观上坚持了物质第一性、意识第二性的原则,但在社会观上却认为,社会意识是第一性的,社会存在是第二性的。它在社会领域里背叛了唯物主义,因而是不彻底的唯物主义。
辩证唯物主义是彻底的唯物主义,不仅在自然界坚持了物质第一性、意识第二性的原则,并把它贯彻到社会历史领域,认为社会存在决定社会意识,社会意识是社会存在的反映;又认为物质和意识存在着辩证关系,在一定条件下,意识反作用于物质,社会意识反作用于社会存在。辩证唯物主义关于物质第一性、意识第二性的原理,是无产阶级革命路线的理论基础。在革命实践中坚持这一原理,对增强识别真假马克思主义的能力,分清唯物主义和唯心主义的界限,是十分重要的。
自然界 指自然科学所研究的有机界和无机界。自然界是离开人的意识而独立存在的客观物质世界。它在时间上无始无终,在空间上无边无际。自然界的一切事物都处于相互联系的运动变化之中,从沙粒到太阳,从原生生物到人,都处在不断地产生发展和消灭之中,处在不断地运动之中。地球形成至今已有六十亿年,最初没有有机物,更没有人类。由于自然界的内部矛盾,才从无机物发展到有机物,从无细胞结构的原生生物发展到细胞结构的有机物,从植物发展到动物,以至在一百多万年前产生了人类。唯心主义、宗教神学把自然界说成是上帝的创造,或者人的思想的产物,形而上学把自然界的事物看成是彼此孤立、循环往复、只有量的增一减而无质的变化。自然界发展变化的事实,彻底驳斥了唯心主义、宗教神学和形而上学的谬论。
自然界是客观存在的。但是自从自然界出现了人类以后,不仅自然界作用于人,而且人也反作用于自然界。人们在同自然界的斗争中,不断认识自然界的客观规律,并利用它来为人类服务。例如,毛主席亲自树立的全国农业的一面红旗——大寨,解放前是“山高石头多,出门就爬坡,地无三亩平,年年灾情多”,产量很低,人穷、地穷、村子穷。解放后,在毛主席革命路线指引下,贫下中农坚定地走农业合作化的道路,艰苦奋斗,自力更生,完全大变样,将“七沟八梁一面坡”变成大片的梯田和小平原,低产变成高产,用大干战胜大灾,特大灾年保丰收,为国家作出很大贡献。这说明只要路线对头,又有冲天干劲,就可以不断改变自然面貌。
自然科学就是人类在实践基础上对自然界斗争和认识的理论概括。随着实践的不断发展,人们对自然界的认识也不断深入,自然科学的成果也越来越丰富发展。在阶级社会里,人们认识和改造自然界的活动是受着阶级性制约的,和阶级斗争密切相关的。在社会主义建设事业中,我们必须坚持无产阶级革命路线,从自然界的客观实际出发,把革命精神和科学精神紧密结合起来,遵照毛主席的伟大教导:“团结全国各族人民进行一场新的战争——向自然界开战”。(《关于正确处理人民内部矛盾的问题》)
无机界 同有机界相对,指无生命的自然领域。无机界和有机界是自然界的两大领域。无机界由各种无生命物体组成。无生命物体又叫作非生物(如水、空气、土壤、石头等)。无机界内部的矛盾斗争,是无机界运动的根本原因。无机界按照自己内部的特殊规律发展着。无机界的运动,根据自然科学已发现的,有机械、物理和化学三种基本形态。三者性质不同,但在一定条件下可以相互转化,由一种运动形态过渡到另一种运动形态。
无机界和有机界的区分是相对的,它们都统一于物质,是离开人的意识而独立存在的。无机界和有机界是辩证统一的关系。地球上本来只有无机界,没有有机界。有机界是从无机界发展转化而来的。无机界是有机界产生、存在、发展的前提和条件,没有无机界就没有有机界。有机界和无机界是相互作用的,如有机界的有机体森林,对无机界及整个环境面貌的改变起着重要的作用。唯心主义把无机界的发展看作是外力的推动;形而上学把无机界和有机界割裂开来,看成是互不相关的、不发展的、不转化的,这都是错误的。
有机界 同无机界相对,指有生命的自然领域。有机界和无机界是自然界的两大领域。有机界由有机体组成。有机体又叫生物体,或生物有机体。它是一切有生命的个体的统称,包括植物、动物、最原始的单细胞生物、无细胞形态的物质以及人类本身。
有机界的发展有着自己的特殊规律。有机界的物体通过新陈代谢、同化异化、遗传变异等矛盾斗争,不断地运动变化着。地球上原来只有无机界,没有有机界。约在二十亿年前,地球上由于物质运动,出现了有生命的蛋白体。从此,自然界由无机界产生了有机界。恩格斯说:“一切有机体,除了最低级的以外,都是由细胞构成的,即由很小的、只有经过高度放大才能看得到的、内部具有细胞核的蛋白质小块构成的。”(《马克思恩格斯选集》第三卷116页)有机界一形成,就有着自己的发展过程,从生命发生,进化到单细胞、多细胞生物,约经历了十五亿年。随着生物种类的逐渐增加,在动物方面,由无脊椎动物进化到脊椎动物(鱼类),由鱼类进化到两栖动物、爬虫类;植物方面,由低等的藻菌类过渡到适于陆生的原始藏类,裸子植物(如松柏)等,约经历了三亿五千万年。鸟类、哺乳动物的形成,约有一亿五千万年。人类的出现,约有一百多万年。由此可见,有机界的物体,经历了一个从简单到复杂、低级到高级的辩证发展过程。
有机界和无机界的区分是相对的,它们都统一于物质,都是离开人的意识而独立存在的。无机界是有机界产生、存在、发展的前提和条件,没有无机界就没有有机界。有机界是无机界发展的更高阶段。
唯心主义认为,无机界向有机界的转化,是绝对精神的自我转化,是概念的转化。这就否认了无机界和有机界的客观性,否认了两者转化是物质世界合乎规律的发展过程,是完全错误的。形而上学认为,细胞只能产生细胞,物质是没有运动变化的,有机界的物体是彼此孤立没有发展的。有机界发展的事实告诉我们,地球上本来没有细胞,细胞是从原生质发展而来的。细胞本身也是在不断发展的,高等生物就是由低等的单细胞到多细胞到植物、动物发展而来的。我国科学工作者,以马列主义、毛泽东思想为指导,经过反复实践,在世界上第一次人工合成结晶牛胰岛素。这就进一步证明了无机物和有机物、简单有机物和复杂有机物都是可以转化的。一切都在运动变化和发展着。形而上学否认事物的相互联系和相互转化,是不符合事实的,是违反辩证法的。
宏观世界 同微观世界相对,又叫大宇宙,是宏观物体、宏观现象的总称,通常指行星、星系等巨大物质体的领域。在物理学中,宏观世界和微观世界是根据不同的物质结构、层次、时空关系和运动的规律性来区分的。宏观世界是经典物理学的研究对象。一般地说,宏观物体指自然界中大于一亿分之一厘米的物体,如大分子、晶体、行星、恒星等等;宏观现象指宏观物体在宏观空间范围内的各种现象,如人走路、地球运转;有时动量很大的微观粒子在大范围内的现象,如加速器中基本粒子的运动等,由于经典力学的原理也适用,所以也叫宏观现象。宏观物体的长度以厘米、米、千米计算,运动的时间间隔以秒、小时、年度计算。宏观世界和微观世界既有区别又有联系。宏观世界是以微观世界为基础,宏观世界的物体都由微观世界的原子、电子、基本粒子等组成。不论宏观世界和微观世界的物体千差万别,但它们都是统一于物质的。
唯心主义认为宏观世界是上帝创造的;形而上学认为宏观世界是静止的、没有运动发展的。这都是错误的。辩证唯物主义认为,宏观世界和微观世界都是离开人的意识而独立存在的、无限发展着的物质世界,是可以被人们认识的。随着事物的发展、实践的深入、科学的进步,人们对宏观世界的认识也是不断深入的。在十八世纪以前,人类心目中的宇宙只是太阳系。现在,人们知道的大宇宙已是由千千万万个银河系组成的星系团、超星系团以至于总星系。太阳系范围可说是大了,它的直径有一百二十万万公里。同太阳系比较,地球只是沧海一粟。而银河系的直径大约有十万光年(光行的速度是每秒三十万公里,光行一年的路程叫“光年”,接近十万亿公里),厚度大约是一万光年。太阳在银河系中运转一周,大约需要二亿年。太阳同银河系相比,也只是大海一滴。而在大宇宙中,银河系又只是一颗沙粒而已。总之,宏观世界是无限的。
微观世界 又称小宇宙。微观物体和微观现象总称微观世界。在物理学中微观物体一般指自然界中小于一亿分之一厘米的物体,例如原子、电子、基本粒子等,微观现象是指微观物体在微观空间范围内的现象。有时动量很大的微观粒子,在大范围内的现象,如加速器中基本粒子的运动,由于适用于经典力学的原理,则属于宏观现象。微观物体运动时间间隔以一亿分之一秒计算。微观世界是相对于宏观世界而言的。自然科学在研究原子、电子、基本粒子过程中,发现这个领域同宏观世界的物体一样,充满着复杂多样的矛盾运动。微观世界同宏观世界虽有不同特性,但它同宏观世界一样,都具有一定的物质结构、时空关系和运动的规律性。
马赫主义从主观唯心主义立场出发,认为凡是感官不能直接感觉到的电子、原子等东西,都是“纯粹思维的东西”,从而否定微观世界物体的客观物质性。辩证唯物主义认为,微观世界同宏观世界是辩证统一的关系。宏观世界的宏观物体,都由微观世界的原子、电子、基本粒子等组成;微观世界的物体是宏观世界物体的基础。但它们都统一于物质,都是离开人的意识而独立存在的永恒运动着的客观物质世界,都是可以被人们认识的。形而上学认为,世界是有限的,原子是不可分的,这也是错误的。辩证唯物主义认为,大宇宙、小宇宙都是无限的,都是可分的,无论在时间、空间上都是没有穷尽的。银河系外有无数个银河系,原子可以分,原子核、电子、基本粒子也都是可以无限地分下去的。
存在 也叫客观存在,指思维以外的客观物质世界。在哲学基本问题中提出的思维对存在、精神对物质的关系,存在和物质这两个概念,意义是相同的,都是指离开人的意识而独立存在的客观实在。贝克莱认为“存在就是被感知”,黑格尔认为“存在”是“绝对精神”,这都是唯心主义的,是对存在的歪曲。存在是第一性的,思维是第二性的。列宁说:“一般唯物主义认为客观真实的存在(物质)不依赖于人类的意识、感觉、经验等等。历史唯物主义认为杜会存在不依赖于人类的社会意识。在这两种场合下,意识都不过是存在的反映”。(《列宁选集》第二卷332页)
有时,存在这个概念是相对于不存在而说的。存在指“有”;不存在指“无”。这里“存在”的含义与上面一种不同。江湖骗子杜林说,“世界统一于存在”,这是妄图利用“存在”概念的不同含义,耍弄花招,搞混阵线,以此否定辩证唯物主义关于世界统一于物质的原理,贩卖唯心主义货色。
运动 物质的根本属性和存在形式,是物质多样性的表现。世界是物质的,物质是运动的,运动是有规律的,物质的运动离不开时间和空间。世界上不存在没有运动的物质,也不存在没有物质的运动。整个物质世界,小至微观粒子,大到日月星辰,从非生物到生物,从自然界到人类社会,都处在不断的运动和变化之中。
物质运动必取一定的形式。根据现代科学已经达到的认识,世界上各种各样的物质运动,可以归结为机械的、物理的、化学的、生物的和社会的五种基本运动形式。物质运动是不生不灭的,物质运动形式都是互相依存的,本质上又互相区别,在一定条件下可以相互转化。实践证明,摩擦生热、生电,是机械运动转化为物理运动。热引起燃烧,是物理运动转化为化学运动。无机物经过化学作用出现有机物,产生生命运动。生物发展,出现了类人猿,在劳动中类人猿变成了人,产生了人类的社会运动。物质运动形式的转化和发展,又是一个从低级到高级、简单到复杂的无限前进的过程。以不同的物质运动形式作为自己的研究对象,形成了各门科学。毛主席说:“人的认识物质,就是认识物质的运动形式,因为除了运动的物质以外,世界上什么也没有”。(《矛盾论》)
“运动本身就是矛盾”。(《马克思恩格斯选集》第三卷160页)物质的运动是由于物质内部存在着矛盾,矛盾双方相互依存又相互斗争,推动着事物的运动和变化。矛盾是物质运动的源泉。运动不是外来的,是物质内部本身固有的。矛盾是简单的运动形式(例如机械性的运动)的基础,更是复杂的运动形式的基础。
物质运动是绝对的、永恒的、无条件的,静止是相对的、暂时的、有条件的。静止是运动的一种特殊表现形式,是事物的发展还没有变为另一事物以前的一种运动形态。整个世界就是一个绝对运动和相对静止统一的物质运动过程。
辩证唯物主义关于运动的基本观点,是同唯心主义和形而上学根本对立的。唯心主义否认运动是物质的属性,认为运动不是物质的运动,而是离开物质的某种精神的活动或上帝作用的结果。形而上学否认世界是运动的,汉朝的儒家董仲舒认为,“天不变,道亦不变”,把宇宙和社会的本质看作是永远不变动的。唯心主义和形而上学的运动观都是为剥削阶级反动统治服务的。旧唯物主义虽然承认世界的物质性,但是不了解物质和运动的内在联系,以及运动的辩证性质,把一切运动都归结到机械的运动,这是一种形而上学的观点,是错误的。现代资产阶级社会达尔文主义,抹杀复杂的社会运动形式和生物运动形式的区别,混淆两种不同性质的运动形式,企图以生物运动形式来代替社会运动形式,胡说弱肉强食、生存斗争也是社会的运动规律,这是为帝国主义侵略、掠夺政策效劳的反动谬论。
静止 相对于运动而言,是运动的一种特殊表现形式,即事物处于不显著的量变或平衡的状态。运动是绝对的、永恒的、无条件的,是物质存在的方式,是物质本身固有的属性;静止则是相对的、暂时的、有条件的,是运动的一种特殊情况。正如毛主席所指出的:“无论什么事物的运动都采取两种状态,相对地静止的状态和显著地变动的状态。两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。”(《矛盾论》)运动中包含着静止的因素,静止只有在事物运动发展中才存在的。如火车停在车站,在地面上位置没有移动,这种在力学意义上的静止,并不妨碍火车参加地球的运动,也不妨碍组成火车这一物体的分子、原子的运动变化。
正确认识事物运动过程中的相对静止,对于我们认识世界、改造世界有着重要作用。恩格斯说:“物体相对静止的可能性,暂时的平衡状态的可能性,是物质分化的根本条件,因而也是生命的根本条件。”(《马克思恩格斯选集》第三卷563页)物质所以表现千千万万种不同形态,正是由于它们有着相对静止和暂时平衡的状态。只有看到这一点,我们才能区别各种事物的性质,认识和把握事物的具体形态。
形而上学把相对静止绝对化,把运动的特殊情况当作普遍情况。如我国汉朝儒家董仲舒宣扬“天不变,道亦不变”,把宇宙和社会看作是绝对静止、永远不变的,这种反动思想曾长期为腐朽的剥削阶级所拥护。诡辩论否认事物的相对静止,把客观世界看成混沌一团,认为事物性质是不能区别的,客观事物是瞬息万变、不可捉摸的。我国战国时期的没落奴隶主阶级思想代表庄周,否认事物的相对稳定性,抹杀生和死、可和不可之间的质的差别,从而得出“是亦彼也,彼亦是也”的相对主义结论。这些都是错误的。
时间和空间 物质存在的基本形式。时间是表现物质运动发展的顺序和持续性。物质世界的一切事物在发展过程中,都有它的过去、现在和将来;时间的特点是一度性,就是说朝着一个方向发展,是一去不复返的。空间是表现物质运动的位置、范围和伸张性。物质世界的任何事物在运动过程中,都具有一定的位置,并且不断地变化着;空间的特点是三度性,就是说具有长度、宽度和高度。
时间和空间是客观的,都不是独立的脱离物质的东西。世界上既不存在离开时间空间的物质运动,也不存在离开物质运动的时间空间。比如光速每秒三十万公里,说明光的运动既在时间中,又在空间中。一切运动着的物质无不如此。列宁说:“唯物主义既然承认客观实在即运动着的物质不依赖于我们的意识而存在,也就必然要承认时间和空间的客观实在性。”(《列宁选集》第二卷176页)运动着的物质世界是永恒的、无限的,时间空间也是永恒的、无限的。具体事物是有生有灭、暂时的、有条件的,具体的时间空间也是暂时的、有限的。整个物质世界是无限和有限的统一,时间和空间也是这样。无限存在于有限之中,通过有限表现自己,无数有限的时间空间,构成无限的时间空间。
人们关于时间空间的认识,不是主观自生的,而是客观实在的时间空间的反映,它随着实践的发展而不断发展。辩证唯物主义关于时间空间的观点,是同唯心主义形而上学根本对立的。康德把时间空间看成是先天就有的直观形式,马赫主义认为时间空间是依赖于人、为人所产生。他们都把时间空间看成是主观的,否认时间空间的客观性,这是唯心主义的,是错误的。形而上学唯物主义虽然承认时间空间的客观性,但是不理解时间空间和物质运动的辩证关系。如牛顿提出绝对时间和绝对空间,并把时间和空间看作是彼此分开的,这显然是错误的。
辩证唯物主义关于时间空间的观点,对我们进行革命实践有着重大意义。不论社会主义革命或社会主义建设,都有一个时间和空间的问题,如速度、布局、计划、群众运动的规模和深度等等,都是与时间空间联系着的。没有时间和空间观念,对现实和历史问题就不能作出正确的评价。因此,作为一个马克思主义者,必须要有科学的时空观。
三度空间(三维空间) 指客观存在的空间。空间具有三度的特性,即长度、宽度和高度,这个三度也叫三维。空间的三度性,表现在经过空间的任何一点,可以并且只能做出三条互相垂直的直线。任何物体都存在于三度空间之中。物质世界的三度空间是无限的,具体物体的三度空间是有限的。无限的三度空间通过有限的三度空间表现出来,无数有限的三度空间组成无限的三度空间。
马赫主义认为,凡是人们感官不能直接感觉到的东西,如化学元素、电子等,都是“纯粹思维的东西”,不存在于三度空间中,而存在于“非三度空间”中。它的所谓“非三度空间”,就是离开现实的三度空间之外的“空间”。戳穿了说,不是别的,无非就是上帝居住的那个“天国”。这样,它从否认化学元素、电子的物质性,进而否认空间的普遍性、客观性,否认三度空间的普遍性、客观性。列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中,批判这种唯心主义观点时指出:“自然科学毫不怀疑它所研究的物质只存在于三维空间中,因而这个物质的粒子虽然小到我们不能看见,也‘必定’存在于那个三维空间中。”(《列宁选集》第二卷182页)马赫主义反科学的“非三度空间”谬论,不过是为信仰主义大开方便之门而已。
思维 指理性认识以及运用概念、判断、推理等形式反映客观事物本质的思考过程。人们在实践基础上,将丰富的感觉材料,进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工,从而得出反映事物本质及其规律的概念和理论。思维不同于感性认识,它是认识的高级阶段,是对客观事物的间接的概括的反映。平常说的“开动脑筋”,“让我想一想”,都是运用概念来作判断和推理的思维活动。概念的形成过程,判断的形成过程,推理的过程,都是思维的过程。思维能动地反映存在,又能动地反作用于存在。思维要通过语言来进行,语言是思维的工具。没有语言就无法进行思维,思维和语言是密切相联的。
思维这个概念,有时相对于存在而说,就是指精神、意识。唯心主义把思维看作是世界的本原,是脱离物质而独立存在的东西,这是错误的。辩证唯物主义认为,物质是世界的本原,思维不能离开物质,不能离开社会实践,不然就成为无源之水,无本之木。恩格斯指出:“我们的意识和思维,不论它看起来是多么超感觉的,总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。”(《马克思恩格斯选集》第四卷223页)庸俗唯物主义把思维看作是人脑的分泌物,如同肝脏分泌胆汁一样。这是把思维和物质混为一谈,是错误的,其结果必然导致唯心主义。辩证唯物主义认为,思维和人脑是有区别的,人脑只是思维的器官,思维是人们社会实践的产物。如果把思维活动和生理活动等同起来,这就抹杀了思维的社会性。
思维在人们社会实践和认识过程中有着重大作用。“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维,到达于逐步了解客观事物的内部矛盾,了解它的规律性,了解这一过程和那一过程间的内部联系,即到达于论理的认识。”(《实践论》)我们应该在实践中,遵循毛主席的革命路线,凡事都要用脑筋好好想一想,多想出智慧,不断夺取革命新胜利。
精神 同物质概念相对,是物质的反映。人们在实践基础上产生的认识、观念、思想、理论、学说、路线、政策、计划、办法等,都是精神的东西。精神来源于物质,物质决定精神,没有物质就没有精神,物质是第一性的,精神是第二性的。在一定条件下,物质可以变精神,精神可以变物质。唯心主义把精神神秘化、绝对化,认为精神是离开物质而独立存在的,精神产生物质、决定物质;形而上学否认精神对物质的反作用。这都是错误的。
精神是社会现象,是人类所特有的。精神的产生和发展受着物质资料生产活动的制约,同人们的相互交往和语言的产生、发展紧密相联。精神的内容,不管所反映的是正确的、错误的或者是幻想,都可以从社会存在中找到根源。每一个社会都有和它相适应的社会意识(精神)。随着社会的变化,社会意识也必然或迟或早地发生变化。社会精神现象即社会意识是社会存在的反映,又反作用于社会存在,并具有相对的独立性。
在阶级社会中,精神有着阶级性。敌对阶级之间精神力量的斗争,是阶级斗争的重要组成部分。“一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量。”(《马克思恩格斯选集》第一卷52页)反动阶级的反革命精神,歪曲地反映了客观现实,逆历史潮流,阻碍社会的发展;进步阶级的革命精神,正确地反映了客观事物及其规律,符合历史潮流,推动社会前进。无产阶级的革命精神,以马克思主义为指导,以彻底消灭剥削、消灭阶级,埋葬帝、修、反,实现共产主义为目标,是彻底革命的精神,是共产主义的精神,在革命实践中起着巨大作用。每个无产阶级革命战士,都必须具有艰苦奋斗的革命精神,在任何情况下,都是充满革命信心、精神焕发、干劲冲天的。毛主席说:“我们要提倡艰苦奋斗,艰苦奋斗是我们的政治本色。……人是要有一点精神的,无产阶级的革命精神就是由这里头出来的。”有了无产阶级的革命精神,就能不怕困难,勇往直前。英勇的大庆工人,以“两论”(《实践论》、《矛盾论》)起家,运用唯物辩证法,把革命精神和科学态度结合起来,大搞群众运动,艰苦奋斗,同天斗,同地斗,同阶级敌人和帝、修、反斗,高速优质地发展我国的石油工业,使精神变成了物质力量。那种对社会主义事业,拖拖沓沓,百般强调困难,把经过努力本来可以做到的事却认为做不到。这种右倾保守思想是一种萎靡不振的非无产阶级的精神,是懦夫和懒汉世界观的表现。我们一定要发扬无产阶级的革命精神,永葆革命青春,不断前进。
意识 人脑对客观物质世界的反映。人们的观念、观点和概念等都属于意识范畴。意识是物质发展到一定阶段,出现了人类以后才有的精神现象,是人类在同自然界斗争的劳动实践过程中产生的。马克思、恩格斯说:“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的实际生活过程。”(《马克思恩格斯选集》第一卷30页)自然科学证明:在地球上没有人类以前,意识是不存在的。在低等有生命的有机物中,只有刺激感应。低等动物发展到高等动物,专门从事反映机构的神经系统才逐步发展。动物界向人类的发展,劳动是猿变成人的决定因素,也是人脑这个复杂的思维器官和人的意识产生的决定因素。意识不是别的,就是发展到高度完善的物质即人脑的机能,是物质的反映,是社会实践的产物,是随着实践的发展而发展的。总之,人的意识的产生、发展,不但同生理发展中的高级神经系统不可分离,而且同社会发展中的劳动生产不可分离,和语言也是紧密相联的。意识在认识过程中,通过低级的生动直观和高级的抽象思维这些形式来反映客观世界。客观物质世界是意识的内容。物质产生意识,意识依赖物质。意识产生后具有相对独立性,在一定条件下反作用于物质。列宁说:“人的意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界。”(《列宁全集》第三十八卷228页)社会存在决定社会意识,社会意识对社会存在又有反作用。在阶级社会中,意识具有阶级性。
在意识的起源和本质的问题上,马克思主义以前的旧唯物主义,坚持了意识来源于物质、物质第一性和意识第二性的正确观点。但由于受着阶级、历史等社会条件和自然科学水平的限制,它认为意识只是对物质消极的直观的被动的反映,而不了解意识是社会实践的产物,不了解社会存在决定社会意识和意识的反作用。庸俗唯物主义认为,意识是由人脑分泌出来的一种液汁,人脑分泌这种液汁,如同肝脏分泌胆汁一样。这样便把作为人脑这个物质的一种属性即意识,与物质等同起来了,抹杀了物质和意识谁是第一性的这个哲学基本问题,取消了唯物主义同唯心主义的严格界限,否认了意识的反作用,实质上把意识作为第一性的东西,以致陷入唯心主义泥坑。唯心主义把意识绝对化,人为地把意识加以夸大和歪曲,认为意识是脱离物质、产生物质而独立存在的本体。客观唯心主义把人的主观意识归结为绝对精神的自我认识或上帝的启示;主观唯心主义把意识说成是个人头脑的自由创造,这都是错误的。
意识相对于物质而言,在哲学基本问题上,意识和物质、精神和物质、思维和存在,都是同一含义的对称概念。
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